《竞业旬报》与胡适社会改良思想成长.docVIP

《竞业旬报》与胡适社会改良思想成长 　　1908年7月,胡适成了《竞业旬报》的编者和记者,从第24期起,胡适接任主编,到1909年1月22日第40期因病终止。①《竞业旬报》呈现出新闻纸和杂志兼具的特色:其栏目囊括“社说”、“时闻”、“词苑”、“时评”、“小说”、“谈丛”、“金玉良言”、“闻所未闻”等。借助《竞业旬报》,胡适早期的改良革新、启蒙救国的思想得以萌发和成长。同时,胡适在《竞业旬报》上的重要思想内核,逐渐成为以后胡适很多思想的缘起和出发点。 　　 　　文学改良思想的形成――白话文的主张和传记文学的发端 　　 　　胡适为《竞业旬报》做的第一篇文字便是彻底纯熟的白话国语――《地理学》。从栏目标题看是学术内容,其实是宣传科学的小品。后来在《四十自述》里,胡适自称“这篇文字是我的第一篇白话文字”,目前看来也是他第一篇印成铅字公开发表的文字。他说:“这段文字已充分表现出我的文章的长处和短处了。我的长处是明白清楚,短处是浅显。这时候我还不满十五岁。二十五年来,我抱定一个宗旨,做文字必须要叫人懂得,所以我从来不怕人笑我的文字浅显。”②“明白清楚”后来成了胡适终生所抱定的一个写作宗旨,其后来倡导的“言文合一”,在此时已经有很明显的倾向了。 　　胡适对传记文学的感情,追溯起来,其起点还是他少年时代在上海《竞业旬报》上的训练。首先给为中国公学而死的公学干事姚弘业先生作了一篇六千余字的传记。胡适写这篇传记的目的在于“使大家晓得责任比生命重”。此后胡适又为《竞业旬报》写了几篇传记,如《中国第一伟人杨斯盛传》(第25期)、《世界第一女杰贞德传》(第27期)、《中国爱国女杰王昭君传》(第32期),这几篇传记,无疑是胡适未来鼓吹传记文学的开始,更是他写作传记文学的“牛刀小试”。之后,他身体力行写了自己的传记《四十自述》和十六万字的《丁文江的传记》。 　　 　　无神论和社会自由思想的形成 　　 　　十一二岁就全盘接受了无神论思想的胡适,在《竞业旬报》上把他的朴素无神论做了尽情地发挥。在连载小说《真如岛》第八回中,照搬演绎了范缜的“人生如树花同发”的著名言论:“大约是这因果二??是有的。有了一个因,必收一个果,其中并没有神人为之主宰。……‘天’要是真有这么大的能力,何不把天下的人个个都变成了善人呢?……总而言之,天既不能使人不作恶,便不能罚那恶人。”③不难看出,彼时,17岁的胡适似乎已然接受了纯机械论的因果关系,这种理论是他成熟时代思想的支柱。 　　在第11期的郑先生论“扶乩”④和第28期的《五鬼丛话》⑤中,胡适已开始自己独立的思考,不恪守陈说,不迷信教条。他十六七岁时便已露出对宋儒的态度:肯定他们正确的东西,去除他们荒谬的东西。胡适在《四十自述》里也回忆道:“‘学原于思’一句话是我在澄衷学堂读朱子《近思录》时注意到的。我后来的思想走上了赫胥黎和杜威的路上去,也正是因为我从十几岁时就那样十分看重思想的方法了。”⑥这是后来胡适思想发展的方向逐渐偏向理性哲学,最后趋向自然实验的观点的起点。 　　 　　社会改良思想的形成和发展 　　 　　在《婚姻篇》中,胡适认为中国的婚姻“是极随便的”、“太放任了”,因此胡适主张“第一要父母主婚,第二是子女要有权干预”。胡适并不反对文明都市的新式自由恋爱婚姻,但那只可为“一班有学问有品行的人”所采用,而且“只可于风气开通的地方”试行。虽然这些观点还有保守的一面,但它排除了媒妁之言、菩萨算命等恶俗,进步性和可行性显而易见。此外,他对自由恋爱婚姻的谨慎态度也颇有可取之处,尤其是胡适始终把婚姻问题当做是关系社会盛衰的大事,他“极希望那些做父母的个个都把儿女的婚姻看做一家一族的最大问题,不但看做一家一族的最大问题,而且要看做中国的大问题”。⑦ 　　同时,胡适还很注意当时中国的妇女问题。《竞业旬报》第3期他的《敬告中国的女子》,重点放在了妇女受教育和谋自立上:“我们中国的人从前都把那些女子当作男人的玩物一般……那些女子既不读书,自然也不懂什么道理,既没有学问,自然凡事都靠了男人,自己一点也不能自立。”⑧此外,胡适还对中外杰出的妇女英雄事迹做了正面的热情讴歌,希望这些女杰能在我国女界激起为国为民立功勋、建大业的雄心壮志,把独立自重、寻求解放的妇女思想启蒙运动推向更高的层次。 　　胡适另外一个家庭伦理方面极重要的观念“无后主义”和“社会不朽”思想,在这个时候萌芽并趋于成熟了。胡适认为一个人有后无后并不重要,重要的是人活着要为社会出力量、做贡献,只有这样才能真正“有后”。“社会不朽”思想的宗旨是“一个人能做许多有益于大众,有功于大众的事业,便可以把全社会都成了他的孝子贤孙”。如第38期上的《名誉》:“我们做了一个人,堂堂的立于天地之间,吃了世界上人的饭,穿了世界上人的衣,正应该轰轰烈烈做一场大事业。活的时