《草房子》现代化中渐行渐远田园牧歌.docVIP

《草房子》现代化中渐行渐远田园牧歌 　　孔子曾这样说到人性之质与文的关系：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文质彬彬当然是一种理想的状态，现实中要么是文胜质，要么是质胜文。在我们几千年的封建历史中，纲常礼教对社会生活无所不在的渗透，实际上，在社会的主导教化体系中早已是文胜过了质。太多的文饰，导致生命因缺少激情与创造而变得平庸，更倾向于内敛。中国文化中阳刚的成分太少，过多地强调整体，过多地强调礼教、教育伦理化，直接导致文对质的过度教化。过度教化的结果是，生命因为失去了自然、丰盈的阳光本色，而缺少一种创造的激情与活力。现实中生活得比较阳光的人，恰恰是没有被过度教化的人，或者说是文与质相和谐的人。生命的成长需要尝试错误的空间，教化之于生命成长当然是重要的，但不能过度。问题在于，“度”怎么来衡量？只能以儿童自身的生命状态、儿童生命的自由与惬意来衡量。如果一种教育不是在成熟儿童生命的自由自主，反而遮蔽了生命本身的自由与惬意，这种教育就是过度的。 　　生命需要沉醉，就好像醒需要梦的呵护，清醒的人生需要不时的沉醉来呵护，这就是尼采所说的“酒神精神”。日神精神代表一种理性，代表着秩序、清晰，按照社会即定的常理出牌。但个人在特定的空间忘记秩序，或者叫超越秩序，这就是尼采所讲的善恶的彼岸。人的生存有时候是需要超越善恶的，这就是游戏与沉醉，一种生命自在的生成与显现。正如席勒所言，只有人能游戏，人只有在游戏的时候才成为人。的确，对于成长中的少年而言，不是简单地以外在秩序，以成人世界的生存秩序来规划、设计儿童世界，取代儿童生命世界中的自然秩序，而是在激发、诱导儿童天性的自然绽放中去促进儿童世界向成人世界的认同，从而促成儿童生命世界的丰盈与饱满，促进儿童生命的内在生长，无疑是现代教育渐渐被遮蔽的重要话题。 　　生命的“质”，这个“质”就是质地、原初、原始，需要我们更多地正视它们，“质”的显现在个体生命成长中很重要的。生命之质需要被提升，但是却不能被简单地抑制。过度的教化，往往会截断个体人生??展与生命自然善好的丰富而生动的联系，实际上大大缩减了个体生命发展的空间。当生命被过度地文饰，个体生命成长就触摸不到自然善好的踪迹，一个人的成长就可能是内在地无根的。失去了生命内在自然善好的引导，个人固然可以获得世俗意义中的成功，但终究少了点自然生命烂漫天真的本色，生命的颜色难免是暗淡的，缺少了郁郁葱葱的痕迹。 　　以曹文轩小说《草房子》改编的同名电影，就是这样一部探询生命自然善好与个体生命成长之间彼此交错的叙事。 　　 　　儿童生命世界的展开与个体尊严的生长 　　 　　《草房子》的叙事线索是多重的，贯穿首尾的是桑桑和他的父亲，其中关键的线索就是桑桑的生命成长历程。在桑桑的视界里，大人的世界太复杂。以桑桑为中心展开的叙事，就是儿童世界中的桑桑怎么一步步走进大人的世界。大人的世界也就是社会化的世界，桑桑向大人世界的靠拢，也就是儿童自然生命世界向社会化的生命形态的靠近。桑桑向大人世界靠近的过程也就是他精神成人的过程，就是他生命成长的过程，这是电影的基本主题。 　　1962年，一个叫油麻地小学的地方，在大大小小的一圈草房子边上，一位叫桑桑的小孩子怎样在远离社会中心的、遥远而美丽的草房子的世界中成长起来？以这个主题作为基本线索，我们可以看到，影片率先展开的是优美的自然，还有儿童伙伴之间自由的玩耍，这是一个涉世未深的小孩子所看到的生命世界的美好。搞笑、大量的民谣、各种各样的游戏、儿童的狂欢，还有恶作剧，看露天电影，等等，都是充满着自然野趣、同时又不乏某种人性的良善的一种表达，正是这些因素滋润了桑桑们个人生命的根底。 　　当儿童生命自然在无遮拦地释放之时，儿童世界的尊严也渐渐地绽放出来。正如马克思所说的“人是社会关系的总和”，只要有人群的地方，就会有个体尊严的显现。桑桑和他的伙伴们在好奇地看着这个世界的同时，也在想方设法祈求着“被”这个世界“看”，“看”与“被看”实际上就是他们生命尊严生长的起点。其中最有意义的片段就是桑桑在大热天里撑着棍子、穿着棉袄、大摇大摆地行走在众人的注视之中，以及随后瘦高的光头陆鹤戴着白色的帽子在众人的拥戴般的关注中走进教室，以至于把得意的桑桑冷落一边。这其中不乏恶作剧的尊严的凸显与彼此之间有意无意的比拼，实际上都跟外在的规训无关，而更多地是儿童世界之人性自然的显现，非关教化的善恶。 　　影片中的陆鹤，可以视为儿童世界与成人世界靠近的一个典型。陆鹤之为典型的意义首先表现在他的秃头，一种自然的野趣，这代表儿童世界中的一个极端，一种游离于成人世界规训体系之外的基于其生命自然的个性。他又要进入学校，融入周遭社会主流之中。进入学校本身就意味着向成人世界靠近，接受来自成人世界的规训，但他天性顽强的是，总是与体制化的学校教育保持微