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上海七宝古镇“斗蟋蟀文化” 　　摘要：目前，在古镇开发所面临的“千镇一面”的尴尬局面下，七宝镇充分发掘传统文化来打造具有地方特色的古镇文化。本文笔者结合实地调查，从七宝的“斗蟋蟀”文化入手，重点探讨七宝古镇利用其打造地方特色文化的原因以及相关途径，并进一步的阐述七宝“斗蟋蟀”文化的打造与上海都市化的充分发展之间的内在关联。 　　关键词：古镇；七宝；传统文化；“斗蟋蟀”文化 　　 　　一、问题的提出 　　目前，“在很多地方古镇的保护和开发重点都落到了对古建筑、古街道的修复和改造上”，①而对古镇民间流传下来的生活方式、传统技艺等带有地方特色的文化多少忽略了。事实上，这些非物质的传统文化才是古镇最宝贵的遗产，才是古镇的魂。因此，“灵魂”的打造是当务之急。 　　上海周边有众多郊区古镇，但是由于所处地域具有明显的江南水乡特征，所以呈现给我们的就都是重复性的“小桥、流水、人家”②的氛围，使得具有地方特色的固有的文化特质消失或模糊不清。七宝镇是紧邻上海市区的一个千年历史古镇，不例外地正在被保护和利用。而作为江南古镇之一，七宝镇如果想在同质产品中脱颖而出，就要利用古镇的传统文化来打造具有七宝特色的文化。 　　本文将结合笔者的实地考察所得，集中探讨七宝镇为什么利用“斗蟋蟀”文化来打造或者说建构具有七宝特色的传统文化？又是如何打造的？谁又积极地参与其中呢？从而进一步探究“斗蟋蟀”文化的打造与上海的城市化和现代化的充分发展有什么内在关系？ 　　二、 七宝古镇和“七宝蟋蟀” 　　七宝，是一个千年古镇。《松江府志》和《青浦县志》是这样记载七宝形成的：“七宝故庵也，初在陆宝山。吴越王赐以金字藏经曰：‘此乃一宝也’，因改名七宝。后徒于镇，遂以名。”短短的一句话，点出了七宝的由来。宋初七宝镇“因寺得名”后，进入了一个发展期，明清两代是七宝镇的繁荣期。七宝是一个千年古镇，是从七宝镇得名后起始的，也就是现在所说的七宝镇是“北宋遗存”下来的千年古镇。 　　近代，七宝镇区以蒲汇塘为界一分为二，北镇隶属江苏省青浦县，南???先后隶属江苏省华亭、娄、松江县，而蒲汇塘以东则属上海县。至民国36年（1947年）被划归上海市。 　　2010年1月15日，笔者一行7人来到七宝镇考察。内容涉及宗教、饮食、传统技艺等方面，其中给我留下最深印象的就是七宝的“蟋蟀草堂”。以前，上海周边众多乡镇，而蟋蟀作为一种繁衍存活在乡村的昆虫，在这些地方都是很常见的。为什么唯独七宝的蟋蟀这么有名？并且会专门建造一个“蟋蟀草堂”呢？ 　　有关七宝蟋蟀的记载，最早见于清代道光年间顾传金所辑的《蒲溪小志?风俗》,“俗至秋深则斗蟋蟀,冬令则把鹌鹑,藉兹挥金博彩,以争胜负”。七宝在明清两代是繁荣的鼎盛时期。由于社会经济繁荣，七宝地区的赌风很盛，一些游手好闲的玩客赌徒，利用蟋蟀进行博彩活动，并逐渐演变成赌博之风。每年的秋季来临之时，自有人捉、养、买卖、斗，规模也越来越大，名声也越传越远，再加上七宝的蟋蟀善战勇斗、赢多输少，又给七宝的蟋蟀提高了身价。③ 　　七宝蟋蟀被“虫迷”奉为土虫之极品。而它之所以能够脱颖而出，除了上面提到的历史原因造就之外，还有一个被民间所乐道的传说。这一传说现在也被以浮雕的形式，刻印在“蟋蟀草堂”的墙壁上。说是乾隆皇帝下江南时，曾驻跸松江。南方官员星夜驶马进贡一批各地良种蟋蟀，在途经七宝时马匹失蹄倒地，进贡的蟋蟀尽数逃逸，从此七宝便留下良种蟋蟀。不管这个传说真实与否，至少印证了七宝的蟋蟀的确是久负盛名，集江南各地良种蟋蟀之大成，这样的传说为七宝的蟋蟀文化贴上了一层金。 　　另外，七宝蟋蟀所以成为名品，与七宝地区的地势和环境，土壤以及生长的作物也有很大的关系。七宝的地势适中，不涝不旱，又种植蔬菜，故泥土肥沃松软，为蟋蟀提供了丰富的食物和理想的生长繁殖环境。在良好的生长环境下，七宝蟋蟀勇猛善斗也是必然的。 　　三、上海市“斗蟋蟀”文化的历史背景和社会环境 　　早在《诗经?七月》中，有“七月在野，八月在宇，九月在户，入我床下”的记载。但最先对“斗蟋蟀”记录的是宋代顾文荐的《负暄杂录》，称其始于唐代天宝年间。④玩斗蟋蟀，开始为宫廷之乐，以后传于民间，一时成为风雅之士的乐事。南宋时，宰相贾似道痴迷于蟋蟀,他专门在西子湖畔营造“半闲堂”作为斗蟋蟀的场所。并且还编写了我国第一部研究蟋蟀的专著《促织经》,专门研究蟋蟀的品种、调养和斗法等。到了明代宣德年间，更有“蟋蟀皇帝”朱瞻基。在清代,以至于“京人至七八月,家家皆养促织”⑤了。北京西南部的宜武门(顺治门) 一带，已发展为斗蟋蟀的赌博场。上海的老城隍庙附近也已是“虫迷” 的乐园。到解放前，上海的蟋蟀市场主要集中在四马路(现为福州路) 附近。解放以后，斗蟋蟀文化在文化大革命中因为政治影响，被认为是“玩物丧志”受到禁止。198