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不一样战争女性,一样沂蒙深情 　　摘要：根据同名吕剧改编的话剧《补天》①讲述了建国初期八千山东女兵驻守西部、屯垦开疆的故事。面对恶劣危险的环境，女兵用她们的青春、汗水和泪水，与男兵共同谱写了一曲献给祖国献给党的赞歌。无独有偶，电影《沂蒙六姐妹》也刻画了一组战斗女英雄的美丽群像，虽然背景（解放战争时期的沂蒙山区）与话剧有所不同，但这些朴实隐忍、有血有肉的六姐妹身上同样折射出耀眼的人性光辉，可歌可泣。 　　关键词：战争；群体；姐妹；男性；视点 　　 　　《补天》和《沂蒙六姐妹》都将焦点对准了“战争中的女人”（后者也叫《战争中的女人――沂蒙六姐妹》），前者的“战争”主要是戈壁荒漠残酷的自然环境，而后者的“战争”则是严峻艰苦的解放战争，集中体现在1947年的孟良崮战役。 　　巾帼英雄群体 　　《补天》中，潍坊、烟台、沂蒙、青岛、济宁、蓬莱、枣庄这些以山东地名命名的姑娘们有着不同的性格和命运，但无一例外的是：她们只是派驻新疆的八千女兵中的一部分，她们必须在西部扎根。作为戍边女兵的缩影，她们代表着那个年代为西部做出牺牲和奉献的所有女性。她们积极投身革命，成为历史洪流的沧海一粟，在默默无闻、任劳任怨中挥洒自己的青春和热情。 　　《补天》剧中，起着穿针引线作用的协理员和极具个性、并非女兵的盲流也成了符号性人物，她们无名无姓，只是拥有女兵指导员和豪爽泼辣之民女的身份。协理员是姑娘们的强心剂，她的遭遇、她的言行震撼着大家的心灵；而盲流这个具有喜剧色彩的人物因其率真实诚而获得男女士兵的一致喜爱，这个看似粗俗的女人对男兵们饱怀敬意，敢于用大胆直接的示爱化解潍坊与杨连长之情感的两难境地。 　　毫不夸张地说，特殊的年代、艰苦的环境迫使女兵们放弃了应有的女性特质：“脸上晒得像黑炭，头发粘成泥巴蛋！回去连个洗脸水都没有。晚上睡地窝子，白天再绑根棍子，我们还是女人么！”严酷的生活让女兵们泯灭了一些个性，从而凝聚统一出难得的共性，使得姑娘们能面临非人的条件，艰难而坚定地做出奉献边疆荒原、守望精神家园的人生抉择。她们拥有???风化雨的母性情怀和令人唏嘘的献身精神，她们值得尊敬、感动世人的品行必定被传唱被铭记被镌刻。这不是一个姑娘，也不是几个女人，而是奋斗而坚忍的八千山东女兵――一个可亲可敬可爱的伟大集体。所以，《补天》中的女性姓名采取了符号化处理，不仅没有脸谱化、平面化、一律化，而且使观众深深记住了这个年代、这个故事、这群人。 　　战争中的姐妹 　　相比之下，《沂蒙六姐妹》一一展示了李春英、张月芬、王兰花、黑燕、秀儿、小鹤等六个各具特色的女性形象。她们都是烟庄人，却性格迥异（李春英坚强隐忍，张月芬羞怯善良，王兰花干练明理，黑燕好强嘴硬，秀儿活泼聪慧，小鹤憨厚率性），年龄、身份（有母亲，有新媳妇，有女青年，有童养媳，有少女）差别颇大，长在不同的家庭，有着不同的际遇，是最后的战争将她们统一、捆绑到一起，孟良崮战役为她们从个体结为集体提供了充分的时空条件。 　　《沂蒙六姐妹》直接用沂蒙人、沂蒙事来传达沂蒙精神。战争在即，沂蒙山区烟庄的百姓们无论男女老少，通宵达旦、奋勇支前。贯穿全片的《沂蒙小调》绵延平缓，如泣如诉，无不令人动容。片尾那悲凉延宕的男声唱腔配合“满门忠烈”“全村跪拜”的战争结局，让观众跟着未曾与丈夫谋面的新娘子月芬，这个刚成亲不久就守寡的女性无语凝噎。在《补天》中，小沂蒙为众女兵哼唱家乡的《沂蒙小调》以抒发心曲，协理员为大家唱《沂蒙小调》以鼓舞士气。可见，这个女兵群体凝聚了质朴感人的沂蒙精神，无论她们是否来自沂蒙山区，山东姑娘们用实际行动诠释了底蕴深厚、朴实达观的沂蒙情怀，沂蒙精神已突破了地域和时间的限制。 　　《沂蒙六姐妹》中的月芬是个美丽单纯的女子，时刻巴望着丈夫的归来。因为她刚过门，所以新娘子的装扮在那个硝烟不断、物质贫乏的时代显得格外抢眼。她在人群中张望，在队伍后呐喊，害羞却急切地想从秀儿那里打听丈夫的情况，将一个战争中的女人对夫君的想象与思念表露无遗，寄托着她对幸福的憧憬与梦想；而在无情的战争岁月，一次次“望断天涯路”的惆怅，尤其是与丈夫擦肩而过的终生憾惋，沉重打击着这个娇弱的女子。当她在小路上狂奔时，那一身红衣服凄美了荒凉的田野，热切的奔跑像极了《我的父亲母亲》中招娣在林间的穿梭，带着无尽的期盼和向往。月芬遵从老辈的办法，按订下的日子出嫁跟公鸡拜堂，残忍的战争更使得这桩俨然“守活寡”的老式婚姻一开始就充满了悲情意味――望着公鸡，月芬有点无奈。而《补天》中的小沂蒙常说“俺爹，叫俺听领导的”，面对自己的人生大事，选择顺从被动的“无为”方式――小沂蒙是有些可怜的。但月芬的无奈将一直持续，因为战争彻底粉碎了她与丈夫团圆的梦；而小沂蒙最后成为不幸者中的幸运者，她与丈夫石骆驼一起被流沙掩埋，而正是这生死关头，使她在认识上实现了“生未