从呐喊到沉默――碧城仙馆女弟子诗词与人生.docVIP

从呐喊到沉默――碧城仙馆女弟子诗词与人生 　　摘要：碧城仙馆女弟子是清代嘉道时期由陈文述组织发起的女性文学团体，她们在女性文学史上有重要的一笔，主要表现在前期的闺阁雄音和后期的消极遁世上，由其作品可以看出清代中期女性的挣扎与无奈。 　　关键词：碧城仙馆女弟子；闺阁雄音；求佛问道；无奈 　　 　　清代是女性文学发展的繁荣期，袁枚之后，嘉道年间的陈文述继续扶持女学，专门招收女弟子，是为碧城仙馆女弟子，有汪端、吴藻、吴规臣、张襄、许云林等人。她们在陈文述的带领下，形成了一个具有独特魅力的文学团体。她们由最初的呐喊转向最后的沉默，由闺阁之雄音转向求佛问道，寂寥度日。这种转变不仅体现在她们的人生历程中，也体现在她们的诗词中。 　　一、闺阁雄音 　　从雍正到道光的百余多年，社会相对稳定，静极则思变。如果说在随园女弟子阶段，女性的自我意识还不是那么强烈，她们诗作中还多是传统的闺怨题材，那么到了嘉道时期，社会风气有了新的变化，女性的诗词中多充斥着反叛的声音。碧城仙馆女诗人群体继承随园女弟子又超出其局限的就是她们诗词中自我意识的体现，有不甘于现状而作的“闺阁雄音”，有效仿男子建功立业的雄心伟志。写作自然风物时清新雅丽，抒发壮志时又豪情满怀。她们在诗歌的领域内大胆蔑视陈规旧俗，大大助长了女性自我意识的觉醒。她们在一些诗词创作中树立的女性形象是以男子的胸襟气度、所作所为为尺度的；她们笔下的女性人格往往表现出与男性人格的趋同。 　　碧城仙馆女弟子中有二人堪称脂粉英雄者，即张襄与吴归臣。吴归臣精通剑术，兼及医理，屡随父游名山大川；张襄是丽坡将军之女，受家风熏陶，于骑射之事精通，这在当时的女性中难得一见。其性情豪爽又过常人，诗词中亦有不同于一般闺秀伤春怨秋的幽咽之气。 　　陈文述修建西湖三女士墓，众弟子多有和作，其中以张襄诗风最为别致。 　　奉和?道夫子重修西湖三女士墓? 其三 　　但经小谪到尘寰，几处红心吊玉颜。词客定能参慧业，美人才合葬名山。前因已了埋香去，旧恨都空破梦还。一笑蓬莱诸女伴，?留惆怅在人间。?? 　　相比于其他吊古之作，张襄并没有困于悲叹红颜薄命的窠臼中，而是以赞许的口吻言“美人才合葬名山”，言下之意，即是所有之悲欢离合已成过往，无须再斤斤计较于前缘旧恨中，而湖山有幸，美人葬于此处也是佳事。在诗之末尾还以谑笑之语劝告诸为诗女伴，何须“惯留惆怅”，一个“惯”字，不仅道出了吊古伤今诗中哀怨之音的老传统，还表现了自身不落窠臼的大胆与不俗。 　　在词的方面，要属吴藻最为洒脱。且看其《金缕曲》： 　　闷欲呼天说。问苍苍、生人在世，忍偏磨灭？从古难消豪士气，也只书空咄咄。正自检、断肠诗阅。看到伤心翻失笑，笑公然、愁是吾家物。都并入、笔端结。 英雄儿女原无别。叹千秋、收场一例，泪皆成血。待把柔情轻放下，不唱柳边风月。且整顿、铜琶铁拨。读罢《离骚》还酌酒，向大江东去歌残阕。声早遏，碧云裂。② 　　吴藻生于商贾之家，相较于出身书香门第的汪端而言，她所受儒家礼教的束缚要少，性情也更自然，因此可以在词句中将愤懑不平之气尽情发泄。这首词起句即言“闷”而非“愁”，因为她在检阅《断肠诗》之类的闺怨之作时发现似乎“愁”是闺阁女子的专有之物，而这种“愁”只是女儿之愁，境界狭隘而浅薄。吴藻自身因为婚姻不幸，其夫连“天壤王郎”亦不如，因此有大量的幽怨之词。而此时她却觉得不平，因为“英雄儿女原无别”，为什么女子就要局限于闺阁之愁怨中去呢？此时她毅然舍弃“风月”之作，而转向豪放之声。即是所遇非佳，也不可妄自断肠。此中的“风月”与“铜琶”出自宋俞文豹《吹剑续录》，苏东坡曾问一幕僚其词比柳永之词如何，对方回答：柳永词只适合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月；苏东坡词则须关西大汉，用铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去。原是风格上的婉约与豪放之争，吴藻借此典来言女子也可写苏东坡《念奴娇?大江东去》这样的具有男性风范的豪放之作，并且读《离骚》、饮美酒，作一位风流名士。闻一多曾言，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。而与词中所言相应的是，吴藻果真创作了《乔影》一剧，借剧中人物“谢絮才”，发尽不平之气。不仅是于诗词剧作中抒发牢骚，她在现实中也曾着男装，与众多男性文人诗酒唱和，还一同进入秦楼楚馆，《花帘词》中即存其赠作《洞仙歌?赠吴门青林校书》一词。 　　二、耽于禅悦，闭关奉道 　　由于陈文述中年以后好道信佛，其家人与女弟子多受其影响，转为耽禅信道，其中不乏虔诚者，皈依者就有九人。汪端、吴藻等更是自言将摒弃文字，潜心学道。 　　陈文述早年即对求仙问道事感兴趣，他曾得乩仙批语，言其为上界玉局修书之人，其继室管筠亦是。他在《女弟子钱莲因为余画梅花灯屏赋此志谢 其三》就坦然称“我是维摩诘，君真萼绿华。”③作诗表章，还特意写诗呈送陈文述。吴飞卿《呈颐道夫子并题碧城仙