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从文学到电视距离感消失迷途 　　文学作品作为人们生活的反映，是人类文明的标志和有力见证者，更是高雅文化的象征。其意义的轻重取决于读者的解读，故塑造的“想象界”和读者生活的“实在界”存在一定距离感。但随着电视的兴起，这种距离感实质上趋于消失，甚至“想象界”覆盖了“实在界”而成了主导。在文化理论学家杰姆逊后现代主义文化理论的视角下，反解释、无深度、无中心等后现代主义文化特征，成为这种距离感消失的真正动因，电视在后现代主义的影响下，所传递的信息实际上被商品化所笼罩，受众则处于一种尴尬的处境，陷入接受文化的迷途。 　　 　　“他性”与“想象界” 　　 　　“他性”是一种哲学语言，即事件的外在性。①文学所描述的世界存在于读者之外，实际上表现着这种“他性”。读者在阅读文学作品时，阅读所理解出来的世界和自身生活的现实世界没有直接的联系，存在着一定的距离感，读者要深入其中，需对其进行解读，从而架起真实世界与文学塑造的想象世界之间的桥梁。 　　相比较电影和报纸，杰姆逊认为它们同样属于“他性”，一切仍发生在外界，和人们生活没有直接的联系。但相同的信息出现在电视上时，“便失去了他性，因为电视是你家庭的一部分”。②视听结合的电视媒介所传播的信息出现在受众面前时，受众直接生活在其营造的想象空间中。随着人们对信息的需求，电视不仅成了人们接受信息的重要渠道，同时也融入到了人们的生活之中。“电视安放在你自己的起居室里，他加入了你的生活，它上面出现的形象也可以说是属于你的。”③受众不经意地利用电视在接受信息时，实际上参与了电视所建构的想象世界，成为这个想象世界的一部分。 　　“想象界”是萨特的一个重要概念，他“将其作为一种感知形式，并是与现实事物的发展相联系的形式。”他认为想象是真实的，“没有任何东西是虚构的”。④这在一定程度上为模糊“想象界”和“实在界”界限提供了可靠的理论依据。杰姆逊借助“形象”一词，对文学到电视“想象界”和“实在界”距离感的消失加以解释，认为形象“是以复制与现实的关系为中心，以这种距离感为???心的”。⑤“形象通过否定存在而与存在相联系”，意味着形象“使存在非真实化”。⑥融入大众日常生活的电视正是用影像，使受众感知的“想象界”与生活的“实在界”之间距离趋于消失。 　　文学和电视的受者在接受信息时，角色实际上经历了深刻的变化。文学依赖于作者的观察和经验的积累，他所呈现的世界和读者的日常生活没有直接的联系，读者要了解其意义，更多体现在读者对其解读过程中所扮演的主动角色。电视出现后，传播生态发生了质的变化，正如戴维?阿什德所说：“某人的能力往往根据他的交流表现来衡量，而这种表现越来越与信息技术和传播范式的直接和间接的操纵有关。”⑦电视在传播信息的过程中，实质上是对受众的一种控制，受众更多是被动地接受信息，处于其塑造的“想象界”之中并参与其建构。 　　 　　消失动因：后现代主义文化理论的解读 　　 　　后现代主义是在批判和反省西方社会、哲学、科技和理性中形成的一股文化思潮。⑧目前，很难精准地表述其概念，其自身反对解释和反对权威的观点，更使后现代主义理论家反对界定其主义。英国社会学家吉登斯就曾说过：“如果说‘后现代主义’一词确有所指的话，则最好还是把它看做是建立在现代性特征基础上与文学、绘画、造型艺术和建筑相关联的形式或活动。它指涉的是对现代性特征的审美观方面。”⑨ 　　后现代主义和文化总是紧密联系且互相融合。世界多极化以及经济全球化的格局，尤其是信息技术的迅速发展加速了世界各地的交流，使得不同地域的文化在新时期呈现出新的特征。后现代社会中，“个人对时间和空间的感受产生了新的变化，历史的深度消失了。多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度等概念是这个社会的主要文化特征，‘后现代主义’是对这些特点的概括。”⑩杰姆逊在深入分析西方资本主义发展轨迹后很好地概括了后现代主义文化特征，正是这些特征，为我们探讨文学到电视“想象界”与“实在界”距离感消失提供了理论解释的依据。 　　“我们的世界，起码从文化上来说是没有任何现实感的，因为我们无法确定现实从哪里开始在哪里结束。”⑾作为早期接受信息的重要渠道，文学在后现代社会逐步淡出普通人的视野，相反电视改变了人们认知世界的方式，它视听结合，图文并茂，满足了当代人对信息的快速需求，其在银幕上塑造的“想象界”看似远离观众的生活，其实已深入了人们日常生活之中。电视观众在被动接受信息时，想象的过程实际上被省略，这恰恰是后现代主义文化理论反解释、无深度、无中心特征所力求表现的。 　　 　　文化迷途：距离感消失的冲突 　　 　　电视成为人们生活方式的重要一环，虽然促进了人们与外面世界的联系，但其塑造的“想象界”和大众生活的“实在界”距离感消失后所带来的冲突也日渐明显，受众在被动接受信息