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优秀散文应该具有品质是诗深度 　　 杨献平：请阐述（表明）一下您的散文写作态度或者说主张、自我要求，特别是在当下环境中的切身感受与观察。 　　 耿立：散文写作要面对当下的内心感受，写自己心中的思索，写自己的真挚情感，对散文心存敬畏，把散文当做是有高度和难度的写作，不苟且，不做作，找出适合的叙述方式和语言，注意趣味和生命故事，注意心灵的高度，把历史之思与现实见证，把文字之精准与情感之真挚融合起来，脚踏现实黄壤，头顶灿烂星空，胸填道德律令，把每次写作当成一次分娩，这分娩要不怕见世人，让世人和时间检验。当下散文写作热闹和冷静共存，是正常的生态，各美其美，各求所求，各取所需。但散文的禁忌还尚存，有些尚不能完整表达。 　　 杨献平：你对当前散文整体印象如何？其原因是什么？ 　　 耿立：《左传》、《史记》是中国散文的上游，它们对人的形态声口，对上至王侯将相、下至贩夫走卒引车卖浆者之流的立传，丰富了我们的历史想象，丰富了几千年中国人的生活。故中国的散文，对人的生态描摹，一直是文字的主流，关注人、关注人的生存状态，是为文者所热衷。但近些年来，一些散文和散文家却在这一点上迷失，很多的所谓迷恋对艺术追求，忘却了人的存在，忘却了身边的世事，一下笔就是大词伟词，或者是空洞的不知所云词汇的堆砌，是一些凌虚高蹈的悬空，没有了泥土，也不见烟火气，少了人间情怀，少了些悲悯和文字的体温，读这样的文字，总觉得这文章和人世有点隔。但是我们提倡的关注生存状态，也并非畸形写作，我们提倡原生态，但笔底的文字，不是简单的还原，也非对生活的照单全收，作者的识见审美还是在内里起着剪辑的杠杆作用。不错，我们的生活有酗酒、一夜情、婚外恋、堕落、沉沦、金钱至上、权力至上，但文字不能媚俗，不能做欲望的奴仆，如果散文舍弃了人性的高度、人间的温慰和痛苦的挣扎，那散文难免步入泥淖。对生存状态不夸饰不扭曲，既能够看到生活的苦熬灵魂的尖叫，也能够看到生活的坚韧、人性的坚韧与亮度，看到绝望处的希望，看到天上的深渊，既不盲从，也不盲信，在黑暗的屋子里还??一星光亮在，在暗夜里还有星光和歌声，这样的文字才是值得留下的，这样的人生才是值得留恋的。 　　 当下散文是进步与退步共存，泥沙俱下，金蕴沙中，散文多平庸，少了诗歌的尖锐和坚守,也少了诗歌的先锋与自由；散文也少了小说的好读和深度，少了小说的磅礴和结构，散文应该包容,应该在生存中介入，在写作中多些新质。原因是散文家多养尊处优，少了生存的痛感，生活的麻木和审美的麻木，致使散文文体如风瘫病人，走路踉跄。 　　 杨献平：你对自己的散文创作有何认识？局限和突破点有哪些？你本人解决的方法或者打算是什么？ 　　 耿立：对自己认识是难的，一句话还在行走的路上，在青和黄上劳作，所谓的青和黄，是指历史的写作和乡土的写作。由于自己爱好历史的阅读思考，对一些历史的定见常有怀疑，于是就自己的思索写下，是内心的实录，是被遮蔽的历史的还原。由于自己从乡村走出，父母的骨殖还在黄壤深处，就常常回望乡土，对乡土的丰厚和卑微，对乡土的封闭与保守，在歌赞里，有泪水有鞭痕。 　　 局限是历史写作的沉淀不够，乡土写作有时隔膜。突破点，历史散文的写作的阳刚之美，突破很多历史散文的甜俗；乡土散文的诗意与苦痛的融合，突破乡土散文的单一化、田园化的矫揉，该黑就黑，该白就白，不回避，不躲藏。 　　 自己的解决方式，对历史散文的写作要敢担当，到山川巨澜，品味历史的沧桑；到市井街巷观察历史的因子，把“对得起时间的淘洗”作为写作的镜鉴，读《史记》获得启示；回到乡土接通地气，使乡土散文有生机，好像拔节的麦子，有黄土的颜色。 　　 杨献平：你在当前这个文学大环境中个人写作呈什么样的状态？为什么？ 　　 耿立：目前的文学生态有阳光有空气有水分，也有乌云和冰雹，但对生物来说，都是养分。 　　 个人写作随性而为，有感而发，有屁就放，就如女人怀孕，该生产时候就生产。写作是个人爱好，不是谋生手段，把写作作为精神的出游，不是随旅行社出行，而是个人游，如王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”散文写作是个人的事情，是一个人在路上，想走就走，想住就住，未晚先投宿，鸡鸣早看天。 　　 杨献平：你对当前散文批评满意吗？你认可的有哪些散文评论家，为什么？他（们）的哪些观点你觉得正确或者有益？ 　　 耿立：对当前散文批评殊不满意，认可的散文评论家，只有林贤治、谢有顺。林贤治有识见，谢有顺敏锐。林贤治的散文批评文主要是《五十年:散文与自由的一种观察》、《90年代散文:世纪末的狂欢》、《90年代最后一位散文家》等。作为一个有担当的诗人思想家气质的散文家和散文评论家，林贤治注重的是散文的精神。散文的精神，就是自由的精神，就是“尚真实，崇个性”的精神。你在林贤治的那些有理论勇