先秦时期文化交融与中原文化认同.docVIP

先秦时期文化交融与中原文化认同 　　中原文化向来不是孤立的文化，吸收周边文化因素发展自己在此之前就已开始，但这个趋势到公元前2500年以后变得越发明显。从考古资料可以看出，中原地区的文化面貌一反单纯的形象，混合进来大量外来文化因素，变得复杂而丰富起来。这些外来文化因素如下：第一，中原文化新出现的陶器种类不下十几种之多。其中有的与屈家岭―石家河文化有关，有的是受大汶口文化影响，还有的可以追溯到长城地带的北方。第二，石器制作技术有了飞跃性的发展，其中不少是来自东、南方的因素。第三，中原地区出现连间区建筑是在仰韶文化晚期，首见于大河村遗址，但鄂北豫南在仰韶文化庙底沟期便已流行这种建筑了。第四，在中原地区，目前仅在山西陶寺龙山文化遗址见到厚葬的习俗，以及用随葬品和葬具、墓葬规模、墓葬在墓地中的位置等来表现被葬者的身份、地位。而在屈家岭文化、崧泽晚期至良渚文化、大汶口文化花厅期和红山文化这一连串的周边文化里，它们已经很明确地存在着了。其中，对中原文化影响最大的当首推大汶口文化。第五，在周缘文化中发现的刻划字符，极有可能对日后中原文字系统的形成起过重大作用。龙和其他动物造型，以及琮、璧之类玉器所体现的精神信仰，也直接或间接地为中原文化及其后续者所继承。 　　伴随文化面貌的日益繁荣，中原地区形成了一个日渐超越周边文化的文化实体――中原龙山文化。这一点可以从中原龙山文化的地域范围不断扩大反映出来。红山文化和良渚文化此时已经衰亡。曾经被石家河文化占据的豫南地区重又回到中原文化的势力范围；石家河的巨大城址在文化后期也走向衰败，城址上却出现了以瓮棺墓地为首的大量中原文化因素。东面的龙山文化依然强大，但在它的西翼出现了一个文化面貌更接近中原文化的地方类型――造律台（位于今商丘永城西南）类型，可知它也被大大地削弱了。 　　中原文化的崛起建立在广泛汲取周邻文化的基础上。如果把中原文化的外来因素分出层次的话，越是来自远方或者年代上有一段距离的文化因素，在中原的社会生活中扮演的角色就越显赫。如玉器、象牙器、宝贝等??一进入中原，便都成了上层社会的专用品。其实，标示社会成员等级地位的礼器，绝大部分并非中原土产，其形制皆源自对沿海地区新石器晚期文化的陶器的模仿。 　　很明显，中原文化强盛起来的原因，也就是那些曾盛极一时的地方文明衰退消亡的原因。中原是天下居中、八方辐辏之地，在史前文明的丛体里，它是物流、情报、信息网络的中心。这个地理位置方便当地人广泛吸收各地文化的成败经验，体会出同异族打交道的策略心得，终至后来居上。反之，其他地方文明由于处于地理上的边缘，信息不畅，从而导致了它们在政治上的不成熟和社会运作方向的偏斜，最终在和中原文化的对峙中渐落下风，甚至被中原文化吞噬。 　　中原文化的凸显，不仅为以后三代文明准备好了地域舞台，还形成了中国文化的多重空间结构。在这个格局大势中，中原兼收并蓄各方好的东西，为我所用，它有包容、同化和改造一切外来因素的大度心理，也因此得到其外围群体的认同。所以，中原的影响力和凝聚力与日俱增，辐射四方，这在人们的思想乃至心理等方面留下深刻烙印，譬如外服制度、“中国”的观念等，也决定了中国历史以后几千年的基本走向。 　　新石器时代晚期，农业文明将史前文明的发展推入鼎盛。在中原地区，形成了华夏部落集团，它以其优越的自然条件，发展成为实力强大的古代文明的中心。传说中的中华文明史是在中原地区展开的，而它的开始则是几个不同地域的部落联盟之间的战争和随后带来的融合。黄帝居中，炎帝居西，蚩尤居东。以黄帝为首的华夏集团首先战胜了以炎帝为首的西方部落联盟，随后又在阪泉之野战胜了以蚩尤为首的东夷部落集团，最后三族融合，构成了华夏民族的最基本部分。从考古学上看，中原龙山文化源自仰韶文化，黄河下游的龙山文化源于大汶口文化，两种文化分属于华夏集团和东夷集团，曾有不同的发展轨迹，而最后两者熔于一炉，成为夏文化的先驱。 　　夏文化是中原原始文化向外扩展的结果，又是外围文化向内融合的结晶。当然，其融合不仅包括东夷文化，还包括诸如黄河中上游的大地湾文化、燕辽地区的红山文化，甚至长江流域的良渚文化。考古发掘证明，旧、新石器时代我国境内考古学文化星罗棋布，但他们又最终汇于中原，并且“从中原地区，孕育了后来发展起来的伟大灿烂的华夏文化”。① 　　三代时期，中原文化的融合首先表现为夏商周人之间统治地位的更替和彼此之间文化的同化、继承和发展，在文化上表现为后者向前者学习，文化落后的一方向文化先进的一方靠近，最终融为一个文化体系。其次表现为中原文化的不断扩散和同周边羌戎夷越人的文化融合，持续不断的中原政权的对外扩张战争是促进这一时期文化传播和融会的主要手段。 　　在夏代，以河南二里头文化为代表的夏文化与晋南属先商文化的东下冯文化之间相互影响较大。两者是在各自地域上