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契丹人一族二姓(上) 　　在说契丹人的姓氏以前，先讲一下姓与氏的由来、姓与氏的区别，或许有助于对契丹姓氏的理解。 　　 　　从姓氏谈起 　　 　　姓、氏是人类群体的标识和徽记。中国古代，确切地说是在先秦时代，人们有姓、有氏，用以区分亲疏和贵贱。“姓”是用来区分人们的血缘关系，“氏”是用来说明人们的身份是贵是贱、是高是低。 　　人类社会的发展，是从母系社会走向父系社会，从没有阶级区分的原始社会走向有阶级区分的社会。在母系社会，人们的血缘关系是以母亲来确定的，因为那时盛行群婚制，人们常常是知其母不知其父，子女只能从母而姓。因此，古姓多以“女”字为偏旁，如姜、姬、赢、姒、妫、姑、妗等等，“姓”字本身也带有“女”字，都可以证明这一点。 　　在人群中区分“姓”有何必要?这与婚姻有关。在漫长的原始社会中，人们发现了一种现象，近亲通婚所生的子女，往往带有生理缺陷，不利于身体健康和人口的繁殖。因此，必须禁止同姓结婚，即同一母亲的子女是不能结婚的，同姓即表明他们具有相同的血缘关系。这可以说是一种“习惯法”，即约定俗成的不成文法。社会实践表明没有血缘关系的异姓人才可以结婚。后来这种“习惯法”有所放宽，规定在五服以外的同姓人也可以结婚。所谓五服，最初是指在丧葬期间根据亲疏远近所穿的5种不同丧服，后来引伸为血缘关系的远近。现在同姓结婚的人很多，都在五服之外，在五服之内通婚仍属于乱伦的不道德的行为。 　　最初的姓是在原始社会产生的，与其生活的地理环境有关，如江、海、山等姓与地理特点有关；有些姓如龙、虎、雷、云等与图腾崇拜有关；李、杨、柏、柳等姓与植物有关；牛、马、羊等姓与动物有关。 　　古代的“氏”只用于男子，不用于女子，这一点必须明确。在进入父系社会特别是阶级社会以后，男子在社会中的地位空前提高，因为在争夺财富的战争中，男子可以发挥更大的作用。那些获得了军功的人，往往被赏赐以官爵和封地，从而他们变成了与众不同的特殊群体。他们得到的官爵和封地，就成为他们的氏。东汉应劭所著《风俗通》将氏的来源分为9种，其中以官爵、封国得氏为主。司马迁《史记》中有《十二诸侯年表》，这十二诸侯就是氏。诸侯的封地有大有小，其封爵有高有低，都可以用来表示其社会地位的高低，他们都属贵族。换句话说，只有贵族才有氏，平民和奴隶是没有氏的。因此，宋代郑樵《通志?氏族略》说：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”古代重男轻女，男子有氏，女子无氏，故郑樵又说：“男子称氏，妇人称姓。”姓与氏的界限是很明确的。 　　获得了氏的人，如果因犯罪被贬为平民或奴隶，其氏随即丧失。因此，古代诸侯之间明誓常用“聆命亡氏，踣其国家”作为诅咒之词，其道理即在于此。 　　到了战国时期，社会大动荡，许多贵族丧失了其原有的身份和特权，降为平民百姓。他们一旦失去了贵族的地位，也就等于丧失了自己的氏。特别是秦始皇统一六国以后，六国原先的国王和权贵都被贬为平民，他们是真正的“坠命亡氏，踣其国家”了。因此，只有在先秦时期姓、氏并存，到了秦汉时期姓氏已合二为一，不再区分姓和氏了。 　　今日书刊行文中，仍然可以见到姓氏字样，多半是指姓而言，完全是出于行文的方便。本文中的姓氏，除了本节专论以外，均是指姓而言，别无它意，不要作误解。 　　 　　契丹族只有二姓 　　 　　通常大民族姓氏多，小民族姓氏少，其道理是易于理解的。大民族人口多，姓氏必多；小民族人口少，姓氏必少。不过中国古代北方的小民族姓氏多在数十个以上，例如金代的女真族，其姓氏有100多个；清代的满族人，姓氏有679个。 　　然而曾建立了辽朝的契丹族却有些例外，它只有两个姓氏，一个叫耶律氏，另一个叫萧氏。这种一族二姓，说起来有些令人难以相信，不过各种文献的记载，在这个问题上却是完全一致的。 　　官修《辽史》最后一卷叫《国语解》(国语即契丹语，后人多不清楚，故而对契丹语的一些词语需要作些解释)。在《国语解》中，对耶律氏、萧氏有以下的解释：《本纪》首书太祖姓耶律氏，继书皇后萧氏，则有国之初，已分二姓矣。有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓。有谓述律皇后兄子名萧翰者，为宣武军节度使，其妹复为皇后，故后族皆以萧为姓。 　　由此可知，契丹皇帝姓耶律氏，后族大多姓萧氏。在古代，皇帝是国家的代表，因此，皇帝之姓又称作国姓，皇帝之族又称作国族。皇后姓萧氏，萧氏家族又称作后族。 　　宋朝人叶隆礼撰著的《契丹国志》也有相似的记载：契丹部族，本无姓氏，惟各以所居地名呼之，婚嫁不拘地里。至阿保机变家为国之后，始以王族号为“横帐”，仍以所居之地名日世里著姓。世里者，上京东二百里地名也。(自注：今有世里没里，以汉语译之，谓之耶律氏。)复赐后族姓萧氏……故北番惟耶律、萧氏二姓也。(“北番”是宋朝人对契丹人的蔑视性称谓，有如明朝人将蒙古人称