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媒介奇观世界杯社会文化分析 　　目前学界对于身体的看法，已经不再局限于身心二元论，不再视身体为人类灵魂的束缚，是卑下的欲望和非理性情绪之所在，而认为身体有其自身独特的价值，身体和心灵其实相互建构，而且身体之内和之外也铭刻（inscribe）了社会与文化的痕迹，因此，身体不再只是一个生物性的躯壳，而是充满了文化与社会意义。身体是考察人类社会不可或缺的向度。① 　　本文以南非世界杯前后，网络上展开的一系列女性身体叙事活动为例，分析以足球宝贝为代表的情欲奇观是如何建构的。 　　早在世界杯开赛前，搜狐体育就联合南非旅游局、cspn、新丝路模特公司、海润影视、太合麦田等举办南非世界杯宝贝选美比赛。一些门户网站也陆续开设专门频道：世界杯“美女新闻”、美女博客；此外，凤凰网游戏频道推出颇受网民欢迎的搞笑版“世界杯美女阵容”游戏、雅虎体育票选世界杯各国美女大比拼，在猫扑、天涯社区、人人网等社交网站上被高度点击、分享、传阅的足球宝贝、美女球迷、世界杯太太团等帖子、图片、视频，这些以女人身体为消费符号的特征描述，都体现了传媒文化中的情欲奇观。 　　关于女性身体的消费，在强大的传媒文化日益影响社会生活的今天，有着其不可低估的存在价值。作为最美丽的消费品，女性身体已成为视觉禁区突破后最显著的审美形式。充满激情的绿茵场内外，足球宝贝、美女球迷被人观看、被人消费，继而人们从中获得一种窥视快感。女人身体能得到极大的关注，正是因为“性”在我们所处的符号社会被释放，并以受众的“窥视”这一情结表现出来。足球宝贝只是体现受众这一情结的其中一个代表罢了。 　　 　　何谓“奇观” 　　 　　法国社会学家居伊?德波在20世纪60年代所写专著《奇观社会》中首次提出了“奇观”这个文化概念。居伊?德波的“奇观社会”理论，当时用来描述的是二战后资本主义国家按照“奇观”原则所建构的消费社会。之后来自美国的当代文化研究学者道格拉斯?凯尔纳借鉴了德波的理论，进一步提出“媒体奇观”的概念，将其定义为能够体现当代社会基本价值观的媒体文化现象，并借此分析了美国社会的文化现实。 　　凯尔纳的“奇观”具体是指：“能体现当代社会的基本价值观、引导个人适应现代生活方式,并将当代社会中的冲突和其解决方式戏剧化的媒体文化现象, 它包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件等。”②在以高科技为基石的现代媒介作用下，通过媒介与政治、文化、商业、娱乐等因素的结合，层出不穷的消费文化奇观、政治文化奇观、体育文化奇观构成了令全球受众趋之若鹜、一浪高过一浪的媒体文化奇观。我们的时代也由此进入了一个充斥着媒介奇观的时代。 　　 　　情欲奇观的消费 　　 　　女性作为被观赏对象，无论是在西方还是在中国，都有着漫长的历史。约翰?伯格略带男性中心主义的偏见说：“人们或许可以这样简化地说到这一点：男性多行动，女性多展示。男人看女人，而女人则看自己被别人看。这不仅决定了多数男女关系，而且决定了女性与自己的关系。女性的观看者是男性，而女性则是被观看的。所以女性把自己变成一个对象，一个非常特殊的视觉对象，一种景观。”③ 　　在过去，以展示女性身体为内容的传播活动，由于人伦底线和道德尺度的把关，大多数处于秘密状态。但是现今随着社会进步与道德审核标准的放宽，诸如“人体彩绘”、“人体摄影”等女性身体展示早已成为风景。那些身着代表着世界杯32支强球队人体彩绘的足球宝贝，把身体作为一种符号、一种视觉景观被消费，从而形成了网络和传媒文化中的情欲奇观。 　　女性的身体叙事，一方面成为大众用来传播、消费并为之集体狂欢的材料；另一方面，也是各路媒体用来加工、挖掘、复制和反复炒作的材料。女性身体成了受众和媒体共同造势的一个工具，在他们共同造成的“奇观”中，受众和媒介取得了各自注意力经济的“双赢”。 　　 　　世界杯奇观 　　 　　巴赫金指出，狂欢节是一种全民性的、大众性的生活常态的“倒置”：在节日之外，体制化的“严肃”的生活是常态的生活；而在节日之内，非体制化的、快乐的生活，才暂时被允许当做“常态”的生活。 　　四年一度的世界杯无疑就是这样一场集体狂欢。作为一种重要的媒介文化现象，“世界杯”再造了全世界球迷们最重要的节日，同时制造出这一节日的媒介符号表现系统，而其中以足球宝贝为代表的女性身体符号叙事，比一般的媒介事件和媒介奇观更为复杂和富于典型，蕴含了更深刻的社会文化意义。 　　其实，“奇观”或者“奇观化”是人类文化中由来已久的一种现象。像先民的宗教仪式、中世纪的圣像崇拜、拉伯雷时代的狂欢节等，都构成了奇观的场景，然而这种奇观有赖于一种空间的区分，即日常生活的空间和神圣的空间之间的区分。在当今的网络化信息传播时代，“奇观化”已没有确切的时空限制，所有的事物和其表征已不存在什么区别，消费活动、节日活动等