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导游辞口语化在实践中应用 　　摘要：导游工作者们为了达到促进了解和愉快旅游的目的，就必须熟练地掌握导游语言。而导游辞又多源于书面语言，这就要求导游人员在讲解之前或讲解之中把它改成口头语。本文试图从如何做到导游辞口语化入手，分析导游辞口语化在导游实践中的具体表现，以期加深优秀的导游语言在实际中的运用，促进旅游业的发展。 　　关键词：导游；口语化；实践 　　语言是人类特有的表情达意、交流思想的工具。在人类社会的发展过程中，随着社会分工和人们从事社会职业的复杂化，语言的职业化特点也越来越明显。现在，随着旅游事业的发展，导游作为一门社会职业，在长期的工作实践中也形成了自己常用的语言一导游语言。导游工作者们为了达到促进了解和愉快旅游的目的，就必须熟练地掌握导游语言。而导游辞又多源于书面语言，这就要求导游人员在讲解之前或讲解之中把它改??口头语。 　　本文试图从如何做到导游辞口语化人手，分析导游辞口语化在导游实践中的具体表现，以期加深优秀的导游语言在实际中的运用，促进旅游业的发展。 　　做到导游辞口语化也是非常重要的。口语化要求语音、词汇、语法、修辞等各方面应服从口头表达的一系列特殊需要，对各方面作出相应的调整，使导游讲解浅显明白，轻松、活泼、平易近人，容易被旅游者接受并理解。 　　一、语音方面 　　语音方面，导游辞不仅应该朗朗上口，而且也应该易于入耳。它必须具有口语独特的灵活的音步和轻快的节奏。要达到这―要求，不仅要利用重音、语调等手段，而且还要利用音节的恰当搭配以及音步的灵活调整。比如，为了使节奏平稳，常常采取增加音节或缩减音节的方法进行调整，使音节、节奏和谐匀称。请看下例。 　　1、但大部分门神还是指秦叔宝、尉迟敬德。二人均为唐代著名武将，因此画像上这两位门神也是头戴金盔，身披铠甲，威风凛凛，仪表堂堂。相传唐太宗马上夺江山，杀人无数，坐上龙床后即身体不豫，经常夜梦恶鬼；又有恶鬼每夜与宫中抛砖弄瓦，大呼小叫，闹得三宫六院，昼夜不宁。秦叔宝和尉迟敬德自告奋勇，于夜间戎装守护，居然无事。唐太宗虽然欣喜，但不忍二位将军如此辛苦，于是召花匠传写真容，贴在门上，结果也很有效，从此再无恶鬼如梦。此后以秦叔宝、尉迟敬德像守门就成了定例。形式则多种多样，有坐式，有立式，有骑马，有徒步，有舞鞭锏，有金爪，有时还配上一副对联：昔为唐朝将，今为镇宅神。 　　(梁晓红等《中国寺庙宫观导游》) 　　2、漓江的风景，不仅奇巧，而且富于变化。山，一时孤峰直竖，一时奇峰一片，时而山海峰林，时而平畴旷野。江水，忽曲忽急，有江天浩然，波平浪静的场面，也有激滔滔，银花四溅的景观。 　　(张益桂《桂林名胜古迹》) 　　例1.1在自然松散的叙述中，仍然注意音步的和谐与通畅，下划横线的地方连续使若干表达的音节节奏齐美匀称；下加者重点的部分有所间断地使表达的音节节奏整合对称。例1.2在整齐谐美的表达中，仍然注意调节互相对称的句子的音步节奏，下划线的部分与下加着重点的部分的音步节奏分别两句相配，使整齐中仍然富于变化。上述两例在调整节奏方面的努力，使文句的音步节奏自然轻快、流畅自如、平稳和谐，既上口，又入耳，给人以一定的美感享受。 　　二、词汇方面 　　词语方面，应该使用前先移动的基本词汇、常用词汇、口语词汇，以及一些人们所熟悉的成语、惯用语、谚语、格言警句，而要杜绝使用生冷艰涩的词语。大众化词语既便于导游人员上口，又使旅游者易于理解接受。因为旅游者接受导游辞，一般情况下主要是靠听觉，口语化的词语有助于旅游者对导游辞的接受与理解，使导游交际变得轻松宜人。请看下例。 　　1、另外，佛教说人在今生今世活着是受苦，必须诚心向善，死后才能去西方极乐世界享受。因此佛教对人的生活不太重视，要人戒吃、戒喝、戒享受，在今生今世把苦受完，干干净净地等到死后去赎罪。而道教虽在其他方面比不上佛教，但在这一方面却偏偏有吸引力。道教也叫人诚心向善，但是说正当的享受还是可以的，他们要人修炼保身，说长生不老就是神仙，比较起来显得对生活质量要重视得多。因此道教说济世度人，往往就以治病疗疾、解除痛苦为手段，以延年益寿为乐事。在这种情况下，道教中懂医术的自然比较吃香，崇拜药王也就很自然了。 　　(梁晓红等《中国寺庙宫观导游》) 　　2、有些官观依山傍势，逐层而上，层层叠叠，参差有别，形式居高俯视的气势；有些宫观建在皇城都市，与深远官衙为伴，与寺庙佛塔相傍，连片成垣，各显气派；有些宫观外观虽不起眼，但却可能受过皇封，得过救命，保留有前代祖师传戒修道的圣迹，享受祖庭的声誉，这些是我们观瞻的重点。 　　(梁晓红等《中国寺庙宫观导游》) 　　上面两例的叙述风格基本是界于口语与书面风格之间的通语风格，亲切自然，十分流畅，特别是其中的“吃香”“不起眼”等口语词语以及一些口语句式的运用，使对旅