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山寨文化美学审视与前景思考 　　摘要：随着时代的发展和技术的进步，“山寨”一词闯进了人们的视野。从山寨手机到概念泛化后衍生出的山寨明星、山寨电影、山寨话剧等，山寨文化显示着旺盛的生命力，其影响力不可小觑。因此有必要追溯山寨文化的由来与发展，本文将用美学的视野审视其特征，并对其前景进行思考。 　　关键词：山寨文化美学特征前景思考 　　 　　山寨文化的由来与发展 　　 　　“山寨”一词由来已久。《元史?世祖纪七》中说：“发蒙古汉军都元帅张弘范攻漳州，得山寨百万，户百万一。”句中“山寨”一词意为“筑有栅栏等防守工事的山庄”。《水浒传》中的“山寨”一词，则引申为“旧时绿林好汉占据的山中营寨”。在今天的报章中，“山寨”多泛指“山村”。如“喜讯传到祖国广大农村、山寨和鱼乡，亿万贫下中农一片欢腾”。本文中的“山寨”一词，意义则发生了畸变，是指“盗版、克隆、仿制”的意思。 　　“山寨”一词的这项意义由“山寨手机”而来。随着改革的深入和社会的发展，手机行业打破了技术壁垒，发展兴盛，广东沿海不少电子加工厂开始从事手机整机生产或零配件加工业务。一些手机厂家开始模仿国外畅销手机品牌，进行市场推销。为了规避国家有关政策法令，于是戏称自己生产的手机为“山寨手机”。“山寨手机”最先是指没有进网许可证的手机，后连同高仿机、三码机、五码机一道合称为山寨机。山寨手机后来实际指以小规模、低成本的生产方式，模仿主流品牌产品的外观或者是功能，并在此基础上加以创新，达到在功能、价格等方面超越原品牌产品的一种现象。 　　如今，山寨文化除扩展到数码相机、鼠标、键盘等电子行业外，也在民众的更多生活领域中衍生。山寨版明星、山寨版《百家讲坛》、山寨版《红楼梦》、山寨版ＭＶ开始在网络上显现。山寨文化被赋予非主流的、娱乐潜质的、新人制作的、平民参与的意味。在山寨文化的衍生意义中，模仿印迹渐趋淡化，自我创新意识开始呈现。 　　因此我们说，山寨是一种现象、是一种文化、是一种追求，是处于非主流的人群在现有能力与条件下尽其所能模仿被主流人群接???的事物，并在此基础上表达自我的情感与需要，形成个性的时尚文化。山寨文化全面颠覆了我们的审美习惯，体现出审美趣味的异化。同时山寨本身所具有的模仿、无深度、多元价值取向等使其具有了特有的美学特征。 　　 　　山寨文化的美学特征 　　 　　高科技信息时代的来临，使人们的生活发生了重大变化，电视、网络、手机等电子产品改变着社会结构与运行节奏，侵入到人的文化、思维层面。山寨文化的出现契合了时代的发展，它以其独有的表现方式，满足了群众不同的生活与审美需要。透过一系列“山寨现象”，我们看到了山寨文化的时代性特质、模仿性形式和娱乐性本质。 　　时代性的特质。从时间意义上看，一定的文化归属于特定的历史时代，时代性是审美意识的特征之一。任何审美意识和文化都是一定历史时代的产物，有着它特定的时代背景和不可替代的时代内涵。在审美过程中，主体与对象的关系包含着对客观事物的再现与主观的态度。人在社会实践中产生的审美需要由审美活动来满足，审美活动调节着人与环境、社会的关系，使环境与人和谐平衡。①任何艺术作品所反映的都是人类历史发展中某一确定的瞬间，具有不可替代的历史性。 　　审美趣味和理想随着时代的变迁而变迁。商品经济的发展和物质生活的丰富，传统的、封闭的生活方式日益瓦解，封闭转为开放，注重生活质量，追求生活多样化成为现代生活方式的重要标志。高度发展的科学技术，为人们提供了更多的空间去接受不同特色的文化。人们不再满足于惯性统一的作品、不再满足于被动接受的模式，他们需要参与式的接受，需要主动创作来积极表达。山寨文化正好契合了这一时代特征，在技术支持、群众消费与审美需要的条件下应运而生。从山寨版话剧《逃跑新娘》、《幸福像草儿一样》受到欢迎和山寨版《百家讲坛》的出现、山寨版春晚的民众参与热等都可以看出，这一起源于手机行业、盛行于互联网的文化，正日益改变着人们的生活方式与生活态度。 　　康德的《判断力批判》不再局限在理性与感性的矛盾中，他提出鉴赏力与判断力和感知力有关。确实，美学批判是主观的，因为我们不可能争执每个人的鉴赏力和喜好。俗与雅的力量是在历史中变动的。勃朗特姐妹和狄更斯小说起初被当作轻松的流行故事看待，而并不像我们今日一样将其视为伟大的文学杰作。电影也经历了被视为“杂耍”的时代历程。而如今被视为“草根性”的山寨文化是否具有其发展的前途呢？在这个物质丰腴的时代，精神既需要释放，也需要重构。山寨文化在时代的发展中需要进一步洗练，才能得到艺术性的升华。 　　山寨文化，在时代中诞生，将在时代中发展。 　　模仿性的形式。“模仿”一词源自古希腊语ｍｉｍｅｓｉｓ，自亚里士多德始成了美学和文学理论的核心用语。亚里士多德指出：“诗的起源在于人的天性。人从孩