庄子、张衡与曹植“骷髅”系列作品.docVIP

庄子、张衡与曹植“骷髅”系列作品 　　古人曾感叹：“死生亦大矣！”莎士比亚在《哈姆雷特》里认为：“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题！”关注生死，是人类、也是中国文学一个永恒的话题。 　　战国时，中国哲人庄子就思考过这一话题。《庄子?外篇?至乐》有一个著名的寓言故事，内容十分奇幻： 　　庄子去楚国，路见一具骷髅（古为髑髅），就问：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”庄子问死者是贪生失理被杀的，是故国灭亡被杀，还是做了坏事愧对家人而自杀？是饿死冻死，还是自然老死？说完，庄子“援髑髅，枕而卧”。夜半时，骷髅出现在庄子梦中，梦中两人对话：骷髅大谈人死后的快乐：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”死后就再也没有君臣，人人平等，没有一年四季的劳碌，永远与宇宙同在。庄子说愿到“司命”那里，让死者复活，重回亲人身边，骷髅皱着眉头断然拒绝，故事到此结束。 　　庄子的“髑髅故事”奠定了“髑髅说死亡之乐”这一故事的母题：通过“生之苦”与“死之乐”的对比，来铺陈活着的痛苦艰难，渲染死后之乐。对此我们应从两方面来看： 　　一方面，写出了道家的生死观，流露出浓厚的悲观厌世情绪。其实早在《诗经》时代，就有这种情绪。《诗经?兔爰》一共三章，每章结尾诗人都哀叹，“我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐，无?”，“我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐，无觉”，“我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐，无聪”。说自己生不逢时，出生前天下太平，自己一出生就遭遇各种痛苦，所以愿死去。日本汉学家青木正儿说，“反映很严重的厌世思想，实在是衰世之音”[1]。 　　另一方面，这故事又深刻揭露了战国中后期社会动荡、民不聊生的现实，与庄子大体同时的孟子就说，战国群雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。其实，揭露活着的艰难痛苦，意在正视严峻的社会问题，引??对社会的讽刺批判，这才有疗救的希望，这样看，骷髅故事就有了批判现实的力量。清代胡文英说得好，“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。 　　总之，对这个著名且影响深远的故事，我们要全面来看，不能只抓一点、不计其余，这则寓言兼有消极悲观的情调与批判讽刺的力量。 　　我们再从文学的角度来分析。 　　庄子曾提出了十分独到、深刻的文艺思想，认为“天下沉浊，不可与庄语”，战国是乱世，就不能正经八百去谈论，于是就“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，用大量虚构的寓言来说理，“寓言”一词也始见于《庄子》一书。司马迁说庄子著书十余万言，“皆空语无事实……其言?洋自恣以适己”，由此可见！ 　　首先，庄子“髑髅故事”想出天外，有奇幻诡谲的想象。作者虚构出简单而奇幻的情节，虚构人与骷髅的对话，而且骷髅会思辨、有情意、能说会道，还有表情神态。 　　其次，庄子亲自登场亮相，成为故事中一重要人物，这样就增加了作品的真实性。 　　最后，作品成功塑造了庄子、骷髅两个“人物”形象，人物刻画鲜活生动，使用了个性化的语言、动作、神态以及对比刻画等手法。庄子一上场就连发五问，用辞赋的铺陈手法，问得周全，又有咄咄逼人的气势，因此骷髅说他是个“辩士”；接着庄子“?以马捶”、“援髑髅，枕而卧”，尽显其洒脱善辩的风采。作者用富于个性化的语言、动作、神态描写刻画骷髅形象。 　　庄子“髑髅故事”思想深邃独特，又富于文学性，思想、艺术上都奠定了“髑髅说死亡之乐”故事母题的坚实基石，成为古典文学影响深远的经典名作。 　　张衡的一生，正好处在东汉帝国由盛而衰的转换时期，政治开始腐败，社会开始动荡。汉赋史上，张衡是个十分重要的作家，是汉赋四大家之一，起着承前启后的重要作用：一方面继续写大赋；另一方面，又写充实饱满、富于情韵的抒情小赋，如《归田赋》，从自然到家园，再到丰富充实愉悦的精神世界，层层深化，写想象中的田园之乐。 　　张衡的《髑髅赋》沿用了庄子髑髅故事母题。[2] 　　张衡漫游，“顾见髑髅，委于路旁。下居淤壤，上负玄霜。”就问他是饿死还是客死他乡，生前是智者是愚者，是女是男？死者回答说是“游心方外”的庄周。于是张衡愿主动到神灵那里，让其复活。庄子拒绝，极力诉说死亡之乐：“死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞风曜景，秉尺持刀。巢、许所耻，伯成所逃。况我已化，与道逍遥。离朱不能见，子野不能听。尧舜不能赏，桀纣不能刑。虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴。以造化为父母，以天地为床褥。以雷电为鼓扇，以日月为灯烛。以云汉为