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浅析苏州古典园林中花木意境美 　　摘要：造园家们不仅注意花木的造型与色彩搭配，还将中国传统文化中“花木移情”之说融于造园实践中。明清时代的大才子李渔，在《闲情偶寄》中把文人以花木为知音、以花木喻人称作“花木移情”。 　　关键词：苏州园林；文人园林；花木移情；和谐；意境美 　　 　　提及园林，人们不得不提到苏州园林。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”，苏州素以园林美景而享誉全国。苏州园林之所以享有盛名，很大程度上是因为它拥有着一批在全国乃至于在世界知名的古典园林。中国的四大古典名园一半就来自苏州，苏州的留园、拙政园与北京的颐和园、河北省承德市的承德避暑山庄并称为中国四大古典名园。据记载，苏州城内有大小园林将近200处。苏州园林的杰出代表除留园与拙政园外，我们熟知的还有沧浪亭、狮子林、网师园、环秀山庄、艺圃、耦园、退思园等园林，它??同留园、拙政园一道被记载于《世界遗产名录》中。1985年，苏州园林被评为中国十大风景名胜之一。 　　苏州的古典园林，一向被称之为“文人园林”。四大古典名园中的拙政园，取“拙者之为政”的语意而名，初为唐代诗人陆龟蒙的住宅，后为明代监察御史王献臣的归隐之地。从本质意义上来讲，进士出身的王献臣，也是一位文人。受王献臣之邀，在诗文书画诸多方面都有着极高造诣的文徵明，也参与了拙政园的营造。文徵明参与造园，并没有局限于纸墨之间，拙政园中现仍能看见的那株古老紫藤，相传就是文徵明亲手所植。400多年过去了，那株紫藤仍然在每年的阳春时节紫穗悬垂，灿若云霞。拙政园可观、可赏，可游，可居的舒畅生活正是“文人园林”的一个缩影。苏州的古典园林中讲究的诗情画意与造园家们深厚的文学、艺术修养是分不开的，正是由于这些“文人”的存在，才使得中国优秀的传统文化在园林创作中得到了形象地外延。 　　与其他园林一样，苏州的“文人园林”同样是由建筑、山水和花木等要素组成的综合艺术品。事实上，建造这些“文人园林”的造园家们早已经把叠山、理水、园林建筑与栽花植木视为园林的四大要素，这四大要素又是相互依存、融为一体的，所以我们才能看见“花间隐榭，水际安亭”的美景。在苏州园林里，生机蓬勃的花木种植对于没有生命的建筑环境来说至关重要；园林里花木的种植不仅有着净化空气与美化环境的作用，更是人与自然链接的纽带。园林中的厅、廊、楼、台、榭等建筑的内外空间关系正是依靠园林中植物的衬托才显示了它与自然的关系。古代游园，有春游、秋游，雨游、雪游之说，即使游览同一园林，建筑环境完全相同，但由于园中花木因天时变化而不同，园中之景也呈现出不同的美感。如雪后墙角边不经意盛开的梅花，在一片银装素裹中显示出的素淡与优雅与万紫千红的春景一样让人动人心弦。 　　人们都说“上有天堂，下有苏杭”，被誉为“天堂”的苏州水量丰沛、温度湿度都高，可以入园的植物品种繁多。据记载，在苏州园林中，树木、花卉、藤萝就有100余科计250余种。品种虽多，但苏州园林里的花木，栽与不栽、栽多栽少，都自有章法。造园家们不仅注意花木的造型与色彩搭配，还将中国传统文化中“花木移情”之说融于造园实践中。明清时代的大才子李渔，在《闲情偶寄》中把文人以花木为知音、以花木喻人称作“花木移情”。梅、兰、竹、菊被称为四君子；松、竹、梅被称为岁寒三友；这些植物以其优雅、傲寒、挺拔的特点，成为文人雅士自况的品格。花木，似乎总是围绕着文人转，而花木也似乎总是钟情于有品味有格调的人；有着“文人园林”之称的苏州园林，在园林建造之初对花木的选择便体现了园林主人的意趣与追求。 　　陶潜爱菊，林逋妻梅，周敦颐独爱荷花出淤泥而不染，都是以花寄情。也许和周敦颐一样，许多园林主人崇尚荷花的品质而种植荷花，荷花便成为一些园林的传统花卉。作为苏州山水名园代表的拙政园，不仅种着许多美丽的荷花，和荷花有关的建筑也建造了很多，如芙蓉榭、藕香榭、远香堂、香洲、荷风四面亭、留听阁等。这些建筑不仅与荷花有关，有的就是因荷得名。“远香堂”面水而筑，池水旷朗清澈；夏日池中荷叶田田，荷花亭亭净植，荷风扑面，清香远送，故名“远香堂”。作为拙政园最初的主人――王献臣，他之所以要如此大力宣扬荷花，恐怕除了欣赏荷花本身的亭亭玉立外，主要是为了表达他孤高不群的清高品格。 　　造园家们将“花木移情”融于造园实践时，不是简单的在园林里种植某一种或某几种有象征意义的花木，而是十分考究园林中花木的具体配置与景观的构图。苏州园林把花木营造得独到创作，体现了人对自然的亲和，同时，它又为某一景点或某一建筑起着深化主题的作用。所以在拙政园里，在枇杷园中，我们可以会逢绿叶丛中硕果盈枝；在玉兰堂前，我们能够看到临风的玉树，色香宜人。海棠春坞是拙政园中又一个著名的景点，它也是以园中花木命名的。想象中的海棠春坞，应该与硕果盈枝的枇杷园、色香宜人的玉兰堂一样，满园海棠争奇斗艳。但是