知识点2-黄宗羲的”天下为主，君为客“说.pptVIP

知识点2黄宗羲的“天下为主，君为客”说 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 1、黄宗羲 浙江绍兴府余姚县人，世称梨洲先生（黄宗羲在余姚市四明山结寨抗清时，曾一度居住于四明山镇梨洲村著述、讲学。所以当时就自号梨洲）。有“中国思想启蒙之父”之誉。 代表作：《明夷待访录》，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。是黄宗羲唯一的政治专著。 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 政治思想： （1）对君主专制制度进行猛烈抨击，认为君主专制是天下之大害（“君为民害”论） 黄宗羲从君主应为人民兴“公利”除“公害”出发，肯定上古时代三皇五帝为民众操劳办事的崇高品德，揭露秦汉以来帝王的自私心理和剥夺人民的罪行。 黄宗羲深感君主专制不仅是明朝灭亡的直接原因，而且是社会向前发展的主要障碍。但他不仅仅是把批判矛头指向明王朝的君主专制，而是指向了秦汉以来统治中国的整个君主专制制度，他从政治、经济、法律、军事、教育、文化等各个方面对君主专制制度进行了严厉批判，将专制君主称之为“天下之大害”。 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 （2）提出“天下为主，君为客”的民主思想（“民主君客”论） 他所谓的“天下”指的就是人民（万民）。 他把一姓之君主同天下万民看作社会的两极，把天下万民看作社会的主体，君主为客非为主。“天下为主，君为客”的思想命题，确认人民是国家的主人，君是由民请出来办事、为民服务的客人，这可以概括为“民主君客”论。 继承了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。孟子是“以君为主”的“尊君重民”式民本思想，黄宗羲创立了“以民为主”的“民主君客”式的新民本理论，其思想已具有朴素的民主启蒙性质。 黄宗羲并不认为天下所有的人民都享有同等的权力，而只把权力赋予那些“士大夫”身上。 但缺乏明确的“主权在民”的观念。 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 （3）提出了“君与臣，共曳木之人也”（“君臣共治”论） 提出了“君与臣，共曳木之人也”的思想主张，实际上是坚持君臣共治天下的治权平等思想。这一政治模式显然已经包含了反对君主专制、主张“民主”、“民权”的思想内容，因而具有朴素的民主性。 （4）“学校议政”论 由国家设立“太学”(类似西方的议会)，太学设有“祭酒”(类似议长)，天子应当受太学祭酒的监督。太学祭酒有权直接批评朝廷政事；郡县设立学校，学校设有学官，郡县官吏应受学校监督，郡县学官有权“纠绳”直至驱逐郡县官吏 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 这种学校议政的主张，是对“庶民不议”的传统观念的否定。 黄宗羲特别重视学校的作用，把学校的功能定位为指导政治、引导舆论的场所，提出“必使治天下之具皆出于学校”、“公其非是于学校”的政治主张，实际上提出了“以学术指导政治”的启蒙思想。 政治思想目的：限制君权，保障民权（人民的基本权利。此处“民”，费孝通认为是绅士） 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 法律思想：提出用“天下之法”取代皇帝的“一家之法” 肯定“三代之法”是“天下之法”，而批评三代以下之“法”为帝王“一家之法”，是“非法之法”，主张用“天下之法”取代“一家之法”，并提出了“有治法而后有治人”的思想命题。这些思想主张，已经明确地包含了天下是人民之天下、应由人民共同治理的民治思想，包含了以万民之公法治理天下的法治思想。 “天下之法”应该属于公法，公法是以保护国家（公共）利益为目的的法律。 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 经济思想： （1）提出“工商皆本”的主张 宋代叶适已有“抑末厚本，非正论也”的观点。黄宗羲这一观念直接地肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，使全社会达到货物畅其流，“常有千万财用，流转无穷”（黄宗羲语）。 这一观念将会起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念，由过去重农抑工商转变为农工商并重，从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证。 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 （2）重视民生，减轻人民的税负 黄宗羲定律：所谓黄宗羲定律是由清华大学历史教授秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律：历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平，明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”，秦晖命名为“黄宗羲定律”。农民税负越减越重，2006年彻底取消农业税，走出“黄宗羲定律”怪圈。 概括起来说，就是重复征税。一代一代重复征税，或一个朝代的不同时期重复征税，其方式是合并税种，改变税收名称，使人误以为原先的税种没有包括新增加的税。这样滚雪球似地发展下来，其税收已经高到人民没有活路的地步。 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 意义：对以后反专制斗争起了积极的推动作用（影响重点：政治斗争） 受到谭嗣同、梁启超等维新人士，孙中山、邹容、陈