【哲学课件】5宋代禅宗思想的综合与渗透.ppt

儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉 《大慧普觉禅师宗门武库》：王安石问张文定，孔孟之后为何后继无人？张说：亦有过孔孟者，并尽举马祖禅门大师。安石不解，张有此论。其实不然。 援禅入儒，引禅入诗。 黄庭坚：宋儒“襟怀洒落，如光风霁月”，吸取佛教义理，重建新儒教哲学，以理学面向社会，成为封建社会后期的统治思想。 《四库全书总目提要》 濂洛之说未盛，儒者沿唐代之风，大抵归心释教。 名公参禅，大吏问道。范仲淹、文彦博、富弼、王安石、苏轼、苏辙、陈师孟、杨亿李纲、张九成、吕本中皆以习禅相高尚。 亦有谓之烂熟。 太祖：造寺度僧 目击周世宗熔菩萨铜像铸钱，密访麻衣道者，问：“自古有毁佛天子乎？”及即位，屡建佛寺，岁度僧人。 敕高品张从信往益州雕大藏经版。 诏元超等入大内颂金字大藏经，车驾 临幸，赐紫方袍。 帝王的扶持、士大夫的推奖、文人学 士的唱和应答、民间百姓的顶礼膜拜。 欧阳修《归田录》卷一 太祖皇帝，初幸相国寺，至佛前烧香，问当拜与不拜。 僧录赞宁奏曰：不拜。 问其何故，曰：现在佛不拜过去佛。 上微笑而颔之，遂以为 定制。（志磐说，赞宁随吴越 王归京师在太宗朝，未尝见太祖） 太宗：浮图之教，有裨政治。亲制《大宋新译三藏圣教序》令赞宁修僧史宁撰《宋高僧传》、《三教圣贤事迹》、《内典集》、《外学集》 太平兴国元年，幸开宝寺烧香，见僧看经，帝问读何经。答《仁王护国经》。帝曰：既是寡人经，因甚在卿手里？僧无语。 帝因寂大师进三界图，问：朕居何界？寂无对。 真宗：奉佛极笃，有诗曰：初祖安心在少林，不传经教但传心。从人若悟真如性，密印由来妙理深。 杨亿，奉敕裁定《景德传灯录》 最古之禅史。临终有偈： 沤生与沤灭，二法本来齐。 欲识真归处，赵州东院西。 仁宗不仅好佛，而且喜禅 南宋马永卿说： 帝道德如古帝王，然禅学亦自高远。 颂偈极多，留怀琏住京师云： 虚空本无碍，智解来作祟，山即如如体，不落偏中位。 “仰窥见解，实在历代祖师之上。 宜乎身居九重，道高万物。” 禅门弟子：圣人设教，只要整顿今人手脚。士大夫与禅，一在政治教化，二在语言文字之间 晁回：融会禅理，随笔记载，盖亦宗门语录之类。 杂糅三教，弥缝法门之阕，求同存异，兼容共济， 宋初融合三教的雏形。 黄庭坚:利衰、毁誉、称机、苦乐此之八  风，于四威仪中未尝相离，虽古之远圣大 智，有立于八风之外者乎？非学道不知也。 著《临济宗旨论》，以儒 门弟子透悉禅关，说三 教殊途同归。 李纲谈《华严》与《易》异同。无上妙道在平常心中 汤先生说：中华教化与佛学结合 表现有二：一为玄理之结合，一为文字之表现。高僧谈玄均已独步，而文章优美，又足以副之。僧人探究老、庄，文名藉甚，且文旨清婉，实以才华致誉。 批评：清谈之资，本在名理，而其末流则重在言语之风流蕴藉，文章之绮丽华贵。 苏东坡与禅 裙带互赠。 坡以三偈应： 百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。 是故东坡不敢借，皆君四大作禅床。 病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。 会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。 苏小妹与佛印的佳对 人曾为僧，人弗能佛？ 女卑为婢， 女又是奴！ 理学禅学 儒家自来托古改制，成功于此，败以于此。 颜元：训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，宋人兼之。 性与天道，理既是化生万物的宇宙本体，又是心统性情的道德本体，故与禅宗本心本体相通。 宗杲教儒士、名公改头换面，借儒 谈禅；同时与禅化的儒学遥相互应。 理学禅学相得益彰。 理学——阳儒阴释。 思想家援禅入儒 周敦颐的《爱莲说》。曾参晦堂祖心，问教外别传，心喻之“只消向你自家屋里打点”，并以“朝闻道夕死可矣”启迪，即用圣贤经传巧说禅者。 “无为之诚”、“无欲之静”，“《通书》一诚字括尽”，“将中 庸道理又翻新谱，句句指圣人身上家当。” 张载“为天地立心，为生民立命，为王圣继绝学， 为万世开太平”，亦与坛经四大弘愿相通（众生无边誓愿度， 不是自度；烦恼无边誓愿断，自心除虚妄；法门无边誓愿学，学无上正法； 无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切）。 程门之不动心与以禅解易 程门立雪。心中无妓。每见人静坐，便叹其善学。涪州渡江，心存诚敬，不若无心。 佛说自有高妙处，庄周气象，大抵浅近。 高景逸：明道先生看得禅书透，识得禅弊深 。 程颐以易解禅——《伊川易传》 至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。 譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。此理如何？曰：只是释氏要周遮。一言以蔽之，不过曰万理归于一理。 月印万川，一月普摄一切水， 一切水月一月摄。 朱熹对禅的抑扬与兼容 人问如何用功，朱答：且学静坐。颜元批评“朱子教人半日静坐，半日读书，无疑于半日