中国审美哲学（研究生公选课）第二讲.ppt

第二讲 中国审美哲学发展演变的历史轨迹 一、儒道互补：先秦两汉审美哲学 二、人的自觉：魏晋南北朝审美哲学 三、三教合流：唐宋审美哲学 四、情理冲突：明清审美哲学 五、中西碰撞：近代审美哲学 六、体系构建：现代审美哲学 * * 一、儒道互补：先秦两汉审美哲学 1、先秦审美哲学：这是中国古典审美哲学产生和形成的时期。包含了后来各种审美哲学发展的胚胎和萌芽，其中对后代影响最大的是儒家和道家。 儒家美学的中心是反复论述美与善的一致性，要求美善统一，高度重视审美和艺术在陶冶、协和、提高人们伦理道德感情的心理功能，强调艺术对促进社会和谐发展的作用。儒家看到了个体与社会、人与自然的对应和矛盾，力求在维护社会等级制度的前提下，实现两者的统一，把审美和艺术看作是实现这种统一所必备的重要精神手段和中介。儒家美学以孔子为奠基人和主要代表，中经孟子、荀子和《周易》《乐记》获得了不断的深化、丰富和发展。 道家对新起的奴隶社会的物质文明和精神发文明采取否定的态度，极其大胆地揭露了阶级社会中美与善、美与真、美与丑的对立和矛盾，在看来是消极虚无的形式下，包含了朴素的辩证法和批判精神。道家不是一般地否定美，而是否定虚假的、过分的、有害的美。他们认为，真正的美不是纵欲享乐，而是自然无为、摆脱物役的绝对自由状态。道家美学最先把审美同超功利的人生态度不可分割地联系在一起，对后世产生了极为深远的影响。 由于道家把超越外在必然性而取得自由看作是达到美的根本所在，因此它较之以主要强调审美和艺术的社会功能的儒家，对审美和艺术有着更为深刻的了解。 墨家从古代小生产者的立场出发，猛烈地抨击统治者以剥夺人民的基本生存条件为代价的审美享乐，它的过分狭隘的小生产者立场使其得出‘ 反对艺术和审美的消极结论。 法家代表着作为既得利益者的后期奴隶主的要求，他们在揭露儒家空谈“仁义”的同时，把包含在儒家“仁学”思想中所具有的一定程度的人道主义和人文精神也一并加以否定，而代之以一种赤裸裸的、极端贪婪自私的功利主义、实用主义和冷酷无情的专制主义，其消极后果是对古代丰富的精神文化成果的蔑视，对审美和艺术的贬低和否定。 屈骚的审美哲学基本上属于儒家，但又明显地吸取了道家，并且具有楚荆地区的浓烈的浪漫主义色彩，形成了不同于儒道两家的美学特色，对后代也产生了重要影响。 2、两汉审美哲学：重要的过渡时期。两汉美学较先秦美学，在观念的系统性、概括性方面不足，但表现了一种企图批判地综合先秦各家的趋势，具有宏大的气魄。其保守方面，突出表现在汉儒把孔孟文道观引向神学化和教条化。董仲舒的王权神授论引申出一切文化艺术皆为君王“受命应天”而制的神秘论，但他的“天人感应”说在神秘的形态下也有对人与自然统一关系的重要理解。刘安的《淮南鸿烈》对道家的“无为”作了积极解释，司马迁的“发奋著书”说表现了一定的批判性和反抗性，扬雄和王充对美与真的关系发表了重要见解。《毛诗序》把儒家诗论经典化。 二、人的自觉：魏晋南北朝审美哲学 人的自觉、文的自觉、艺术的自觉、哲学的自觉、美学的自觉；理论著述的涌现：文学：曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品序》、萧统《文选》；绘画：宗炳《画山水序》、谢赫《古画品录》；书法：王羲之《书论》；音乐：嵇康《声无哀乐论》；中国古典美学主要范畴的成熟与系统化。 时代文化背景： 社会的动乱、经济政治的衰落、思想的解放； 玄学的盛行和理论思维的发展； 文人地位的提高和文学事业的繁荣。 审美哲学特征：审美和艺术从善的束缚中得到了一定程度的解放，显示其独立自身的价值。先秦以来特别是汉代后期重善轻美的传统，一变为重美轻善。如果说，从先秦到两汉，美善关系是中国美学的中心问题，那么，到了此时，对审美与艺术自身特征的考察就成了中心问题了，这是与玄学对人生哲理的探讨相联系的。有限与无限、瞬间与永恒、实在与虚无等思辨性问题为审美特征的深入探讨提供了思辨前提。如王弼等人的言、意、象之辨。 文学理论的成就： 对文学本质和特征的认识更加深入： 对文学情感性的认识：陆机“诗缘情而绮靡” 对文学形式美的认识：萧统“综辑辞采，错比文华”，“事出乎沉思，义归乎翰藻” 对文学形象性的认识：陆机“体有万殊，物无一量”“穷形尽相”、刘勰“神与物游”、“神用象通” 对文学技巧性的认识：陆机“能之难”说 对文学的艺术规律的研究的全面展开：刘勰《文心雕龙》 对文学地位的空前高扬：曹丕：“文章不朽之盛事，千秋之大业”。 三、三教合流：唐宋审美哲学 1、隋唐审美哲学：中国古典美学的分途发展、逐步深化的时期。 分途发展：诗论、文论对举。 双向对立：政教中心论与审美中心论。 政教中心论：王通、陈子昂、白居易的诗论，韩柳的古文运动。 审美中心论：晚唐五代的美学理论、司空图、禅宗的诗歌美学。 审美风格：初盛唐“以壮势为美”（李德裕：