人生哲学与传统道德 考前复习(27P).ppt

人生哲学与传统道德 一、课程学习重点、难点分析 本课程学习的重点为第一讲 绪论，第四讲 道德的基本原则和价值导向，第七讲 道德的若干范畴。难点为第二讲 道德的起源与人的本质。 二、考试题型说明 1、单项选择题10% （每小题1分） 2、多项选择题10% （每小题2分） 3、词语解释题15% （每小题3分） 4、分析题15% （每小题5分） 5、简答题20% （每小题5分） 6、论述题30% （每小题15分） 第一讲 绪论 人生哲学是关于人生观的哲学理论，是理论化和系统化的人生观。人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等。 一、人生哲学的研究对象 二、人生哲学与其它社会科学的联系 首先，它与哲学关系密切。人生哲学是哲学的一个分支和组成部分。人生哲学是以一定的哲学观点为指导来认识人生问题的，是哲学在人生问题上的具体化。其次，它与伦理学关系密切。二者都是研究人的行为和人生价值的科学，但研究的角度不同，二者是姐妹学科。再次，它与社会学关系密切。社会学研究的许多问题与人生哲学研究的课题直接相关，这些问题都会影响到某一个体乃至社会的人生哲学思想，二者的社会作用是相辅相成的。 三、科学地对待中国传统道德 我国的社会主义道德建设，必须根植于本民族的传统道德，对其采取批判地继承的态度。用历史唯物主义的观点看问题，中国传统道德是精糟并存，瑕瑜互见的。其中，既有积极、进步、革新的一面；又有消极、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越时代，超越阶级的一面；又有受时代、阶级局限的一面。 一般说来，中国传统道德大致可分为三种不同情况：一种是完全属于糟粕的部分；另一种是基本上属于精华的部分；还有一种是精华与糟粕交织在一起。对于第一种情况，我们的态度是只能批判，不能继承。对于第二种情况，我们也不能无条件地接受，而应当进行分析，应当用历史唯物主义的态度赋予这些精华以时代要求的新的意义。对于第三种情况即精糟交织甚至融合在一起的传统道德，更需要谨慎地加以鉴别和认真地加以消化。 总之，对中国传统道德的批判继承，就是要用历史唯物主义的眼光，对经过选择而吸取的道德遗产，应当根据当前历史进步的要求和广大人民群众的利益，根据建设有中国特色的社会主义的需要，根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的一些准则和规范，根据社会主义社会中处理人与人之间关系的道德原则，予以加工和改造。从而抛弃其封建的、落后的、消极的方面，吸收其反映人民利益的、科学的、积极的方面。 第二讲 道德的起源与人的本质 一、人性本善 1、孔子“性相近，习相远”的思想 人性本善说最早可以追溯到孔子。在先秦儒家中，孔子最早论及人性问题。《论语.阳货》载：“子曰：性相近也，习相远也。”孔子的哲学思维触及了两个问题：一是人类普遍共同的人性问题。二是从人性出发的心性修养问题。 2、孟子人性善的思想 首先，孟子认为性为“天之降才”。表现在两方面：一是人天生的生命本能。二是人天生的良知良能，即人有别于禽兽所特有的道德良心。其次，孟子提出人性本善的观点。再次，孟子强调要尽心知性知天。人的“四端”只是人性善的潜在状态，而要将人性善由潜在转化为现实，还有待于自己尽心去“扩而充之”。最后，孟子强调培养善端需从两方面努力。一是认识人性善的道理，二是自觉保存善心，培养善性。 二、人性本恶 1、荀子性为本始材朴的思想 首先，他认为性乃本始材朴。人性包括利欲之心和有辨有知之能。其次，荀子主张：人之性恶。再次，荀子主张人性可化。 2、韩非子代表的法家性为天性的思想 韩非子把荀子的性恶论推向极端。首先，他认为性是人的天性，是本能，包括利欲之心和聪明睿智。其次，韩非强调，在人性中处于核心地位的是欲利之心。 第四讲 以义为上 利济苍生? ——道德的基本原则和价值导向 我国古代道德理论中，义利关系问题占有极其重要的地位。一般说来，利泛指利益或功利。义泛指人们应该遵守的道德规范和道义。义利关系包含了两个相互联系的层面。一是指道德和利益的关系，或精神生活和物质生活的关系；二是指公利与私利的关系。 一、孔子“君子喻于义，小人喻于利”的义利观 孔子是最早提出义利命题的思想家。他强调“君子喻于义，小人喻于利。”但他并不一概贬斥求富求利，他既重义轻利，对利又表现得较为明达。他说：“富而可求也，