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《诗经》 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。 在孔子的时代，它被称为“诗三百”、“诗”。 汉武帝罢黜百家，独尊儒术时，把传说孔子编订整理的书都称为经，这才确定了《诗经》的名称。 四家诗 秦火之后，汉代保存研究《诗经》的有四家，鲁人申培的鲁诗，燕人韩婴的韩诗，齐人辕固的齐诗，毛亨、毛苌的毛诗。 现在我们读到的诗经就是由毛亨、毛苌传下来的毛诗。 涵盖的时间与地域 《诗经》分风雅颂三大类，共305篇，都是周诗。这些诗歌产生的年代，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。产生的地域，大概是在今天的陕西、山西、河南、河北、山东、湖北北部一带。 作者多不可考。除非是史书上有明确记载，或者在诗歌中自书姓名的。我们一般只能够根据内容对其身份地位加以推测。 采集、整理与编订 周代有采诗的官员，官名叫作“酋人”或“行人”，他们的职责就是到民间去采诗。《国语》又有公卿列士献诗，太师陈诗的说法。当时大量的民歌和贵族创作，就是依靠采诗与献诗的制度保存下来的。 将这些诗篇加工整理成为诗集的，是周代的太师、乐官。《周礼》：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”《周礼》：“大司乐以乐语教国子。” 风雅颂 “风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。” 十五国风，就是十五个不同地方的乐调。 雅是秦地的乐调。西周的都城，在今天陕西西安西南，称作“镐”，这个地方的乐调，被视作中原正音。 颂，是古代的“容”字，阮元译为“样子”，也就是表演的意思。颂不但配合乐器，用皇家声调歌唱，而且是带有扮演、舞蹈的艺术。根据王国维先生的考证，风、雅只是清唱，歌辞有韵，声音短促，叠章复唱。颂诗多数无韵，而且为了配合舞步，声音缓慢，多数还不分章。 赋比兴 赋，朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也。” 比，朱熹：“比者，以彼物比此物也。” 兴，朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 《诗经》句法 《诗经》的句法，主要是四言句，但在诗人情绪激昂时，也常常突破常用句式的限制。 《伐檀》就有五、六、七、八言句。《淄衣》中有一言句。《祈父》中有二言句。《君子于役》有三言句，可见《诗经》的句法，存在从一言到八言的变化。 如何读《诗经》 “汉人功利观念太深，把《三百篇》做了政治的课本；宋人稍好点，又拉着道学不放手——一股头巾气；清人较为客观，但训诂学不是诗；近人囊中满是科学方法，真厉害。无奈历史——唯物史观的与非唯物史观的，离《诗》还是很远。明明一部歌谣集，为什么没人认真的把它当文艺看呢！” ——闻一多《诗经研究》 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。 芣苢 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 闻一多 “换言之，除了一种机械式的节奏之外，你并寻不出《芣苢》的‘诗’在那里——你只听见鼓板响，听不见歌声。在文字上，唯一的变化是那六个韵脚，此外，则讲来讲去，还是几句原话，几个原字，而话又是那样的简单，简单到幼稚，简单到麻木的地步。艺术在哪里？美在哪里？情感在哪里？诗在哪里？”（《诗经研究》，40页） 《毛诗序》 “《芣苢》，后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。” “夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限，若实而按之，兴味索然矣。读者试平心静气，涵泳此诗。恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风焉。” ——方玉润《诗经原始》 闻一多 “芣苢既是生命的仁子，那么采芣苢的习俗，便是性本能的演出，而《芣苢》这首诗便是那种本能的呐喊了。但这是何等的神秘！这无名的迫切，杳茫的敕令，居然能教那女人们热烈的追逐着自身的毁灭，教她们为着‘秋实’，甘心毁弃了‘春华’！” ——《诗经研究》 简单与诗 “反正文字简单，意义不一定简单。甚至愈是简单的文字，力量愈大，因为字是传达意义的，也是限制意义的，假如所传达的抵不上所限制的，字倒是多一个，不如少一个。所以症结不在简单不简单，只看你懂不懂每个字的意义，那意义是你的新交还是故旧。如果是故旧，联想就多了，只须提一提它的名字，你全身的纤维都会震动，只叫一声，你的眼泪就淌。面生也不妨，只要介绍的得法，你的感情也会移入。‘采采芣苢，薄言采之’，是何等惊心动魄的原始女性的呼声，如果你真懂了原始女性。” 《汉广》 南有乔木，不可休思。汉有