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武汉简介.doc
《诗经》 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。 在孔子的时代,它被称为“诗三百”、“诗”。 汉武帝罢黜百家,独尊儒术时,把传说孔子编订整理的书都称为经,这才确定了《诗经》的名称。 四家诗 秦火之后,汉代保存研究《诗经》的有四家,鲁人申培的鲁诗,燕人韩婴的韩诗,齐人辕固的齐诗,毛亨、毛苌的毛诗。 现在我们读到的诗经就是由毛亨、毛苌传下来的毛诗。 涵盖的时间与地域 《诗经》分风雅颂三大类,共305篇,都是周诗。这些诗歌产生的年代,大约上起西周初年,下至春秋中叶,历时五百多年。产生的地域,大概是在今天的陕西、山西、河南、河北、山东、湖北北部一带。 作者多不可考。除非是史书上有明确记载,或者在诗歌中自书姓名的。我们一般只能够根据内容对其身份地位加以推测。 采集、整理与编订 周代有采诗的官员,官名叫作“酋人”或“行人”,他们的职责就是到民间去采诗。《国语》又有公卿列士献诗,太师陈诗的说法。当时大量的民歌和贵族创作,就是依靠采诗与献诗的制度保存下来的。 将这些诗篇加工整理成为诗集的,是周代的太师、乐官。《周礼》:“太师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”《周礼》:“大司乐以乐语教国子。” 风雅颂 “风土之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂。” 十五国风,就是十五个不同地方的乐调。 雅是秦地的乐调。西周的都城,在今天陕西西安西南,称作“镐”,这个地方的乐调,被视作中原正音。 颂,是古代的“容”字,阮元译为“样子”,也就是表演的意思。颂不但配合乐器,用皇家声调歌唱,而且是带有扮演、舞蹈的艺术。根据王国维先生的考证,风、雅只是清唱,歌辞有韵,声音短促,叠章复唱。颂诗多数无韵,而且为了配合舞步,声音缓慢,多数还不分章。 赋比兴 赋,朱熹:“赋者,敷陈其事而直言之者也。” 比,朱熹:“比者,以彼物比此物也。” 兴,朱熹:“兴者,先言他物以引起所咏之词也。” 《诗经》句法 《诗经》的句法,主要是四言句,但在诗人情绪激昂时,也常常突破常用句式的限制。 《伐檀》就有五、六、七、八言句。《淄衣》中有一言句。《祈父》中有二言句。《君子于役》有三言句,可见《诗经》的句法,存在从一言到八言的变化。 如何读《诗经》 “汉人功利观念太深,把《三百篇》做了政治的课本;宋人稍好点,又拉着道学不放手——一股头巾气;清人较为客观,但训诂学不是诗;近人囊中满是科学方法,真厉害。无奈历史——唯物史观的与非唯物史观的,离《诗》还是很远。明明一部歌谣集,为什么没人认真的把它当文艺看呢!” ——闻一多《诗经研究》 关雎 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之;窈窕淑女,钟鼓乐之。 芣苢 采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。 采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。 采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。 闻一多 “换言之,除了一种机械式的节奏之外,你并寻不出《芣苢》的‘诗’在那里——你只听见鼓板响,听不见歌声。在文字上,唯一的变化是那六个韵脚,此外,则讲来讲去,还是几句原话,几个原字,而话又是那样的简单,简单到幼稚,简单到麻木的地步。艺术在哪里?美在哪里?情感在哪里?诗在哪里?”(《诗经研究》,40页) 《毛诗序》 “《芣苢》,后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。” “夫佳诗不必尽皆征实,自鸣天籁,一片好音,尤足令人低回无限,若实而按之,兴味索然矣。读者试平心静气,涵泳此诗。恍听田家妇女,三三五五,于平原绣野、风和日丽中,群歌互答,余音袅袅,若远若近,忽断忽续,不知其情之何以移,而神之何以旷,则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶,结伴讴歌,犹有此遗风焉。” ——方玉润《诗经原始》 闻一多 “芣苢既是生命的仁子,那么采芣苢的习俗,便是性本能的演出,而《芣苢》这首诗便是那种本能的呐喊了。但这是何等的神秘!这无名的迫切,杳茫的敕令,居然能教那女人们热烈的追逐着自身的毁灭,教她们为着‘秋实’,甘心毁弃了‘春华’!” ——《诗经研究》 简单与诗 “反正文字简单,意义不一定简单。甚至愈是简单的文字,力量愈大,因为字是传达意义的,也是限制意义的,假如所传达的抵不上所限制的,字倒是多一个,不如少一个。所以症结不在简单不简单,只看你懂不懂每个字的意义,那意义是你的新交还是故旧。如果是故旧,联想就多了,只须提一提它的名字,你全身的纤维都会震动,只叫一声,你的眼泪就淌。面生也不妨,只要介绍的得法,你的感情也会移入。‘采采芣苢,薄言采之’,是何等惊心动魄的原始女性的呼声,如果你真懂了原始女性。” 《汉广》 南有乔木,不可休思。汉有
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