汉唐官学学礼研讨.pdf

论文摘要 礼乐是儒家文化的基本内容，在中国悠久的历史发展中产生了重要影响。本 文“学礼”是指与学校教育密切相关的礼仪。汉唐时期是古代“学礼”不断丰富 和国家祀典化的重要阶段，官学学礼也是体现儒家礼乐文化传播和发展的重要领 域。虽然在以往的历史研究中，对于儒家礼乐文化的阐述代有其人，但大多重视 以皇帝为核心的内容，如郊祀、宗庙等，而对学校礼仪较少关注。这无疑不利于 全面地把握儒家礼乐文化。本文主要以汉唐“学礼”的祀典化历程为核心，以“学 礼”实施场所和具体运行为轴线，重点分析释奠、视学、齿胄、大射、乡饮酒、 乡射、束惰等学礼在汉唐问的历史变迁和影响。通过考察和分析，本文认为汉唐 “学礼”是国家推行儒家教化、树立国家合法性和正统信仰的重要手段。汉唐时 期的各个王朝通过崇尚儒学、兴学行礼，最终建立起一个较为完整的官学学礼体 系。这一体系的实施和运行在维护国家正统地位，形成大一统的儒学文化传统中 发挥了不可替代的作用。本文广泛收集正史、儒家经典及其注疏、政书、会要、 类书以及碑刻墓志资料进行论述。绪论进行学术史回顾并提出问题，结论综述全 文研究所得。正文共分上、中、下三篇。 上篇，考察和分析汉唐中央官学学礼实施场所的变迁及释奠、视学、齿胄、 大射等学礼的祀典化历程。首先通过对“三雍”与太学关系在汉唐时期变迁的考 察和分析，明确礼仪设施及汉唐学礼的历史源头。先秦“三雍”形制与礼仪至汉 代已经渺茫难稽，汉代在复兴儒学和维护一统的政治需求下，再造了先秦的“三 雍”建筑，并作为儒家礼乐文化的象征，大射、养老等学礼在此施行。随着汉武 帝建立太学，西晋又建国子学，到北齐国予寺，隋唐国子监所属官学的发展，太 学等中央官学逐渐取代“三雍”而成为官学学礼实施的主要场所。其次，通过考 察和分析释莫、齿胄、视学、养老、大射等中央官学学礼的沿革和实施，可以看 到天子、太子、国子学、太学学官及诸生均有其相应的学礼内容，在这些内容的 变迁过程中以“圣师孔颜”、“四时致祭”，“名儒从祀”、“祭酒主祭”等为特征的 释奠札在中央官学学礼中逐步确立了其核心地位，辅之以天子视学、养老、太子 齿胄等相应内容，构成了一个较为完整的中央官学学礼体系。在这一过程中，以 释奠礼为核心的中央官学学礼也完成了其祀典化的历程，中央官学的祀典化，标 志着儒家代表人物孔子、儒家经典及儒学教育的神圣化，儒教作为国家宗教的基 本特征也因之而具备。 中篇，考察和分析汉唐时期地方官学学礼的变迁以及释奠、乡饮酒、乡射等 学礼的祀典化历程。汉唐时期的地方官学主要由州学、郡学、县学构成，由于当 时实行长官负责制，地方刺史、太守、县令等各级官员拥有较大的自主权力，地 方官学的兴办多由地方官员自主推行。由于地方官学被视为传播主流文化和移风 易俗的重要措施，地方官学的作用得到各级官吏的高度重视。随着孔庙走出阙里， 地方官学与孔庙结合而形成的“庙学制”成为地方官学的主要形式。释奠礼因此 成为地方官学学礼的核心，并由此形成以庙学为象征的儒家礼乐文化阵地。儒家 文化也以此为依托逐渐成为地方社会的主流文化，在稳定政局、移风易俗等方面 发挥了重要作用。乡饮酒、乡射等礼仪在地方官学的实行也发挥了同样的作用。 由此，儒教文化延伸到民间社会，成为对民间信仰具有改造和抗衡功能的具有官 方性格的正统信仰。 下篇，考察和分析不专属于中央和地方官学的学礼内容．在汉唐官学学礼体 系中存在专门针对学生的束惰礼。在太子教育、国子学、太学诸生教育以及更为 广泛的私学教育中，束惰是学生拜师学艺的基本礼仪。汉唐时期，束惰概念中作 为学费代名词的这一基本含义已退居其次，其主要含义是作为尊师重道即确立师 生关系，认同儒家弟子身份亦即认同儒家伦理道德的礼仪形式，其礼仪和道德象 征意义更加凸显，最终被纳入国家学礼范畴。此外，严格意义上并非官学学礼的 心丧、私谥礼也被纳入本文的研究对象之中，这两种礼仪虽然最终未被纳入国家 学礼体系，但它们作为学礼又实际存在于官私学校之中。在古代丧葬礼仪中，“师” 的角色是较为尴尬的，在孔予时代即“师”无丧礼的状况直至汉唐并无根本的变 化，但由于“师”的特殊政治、文化地位，汉唐时期由官学到私学均存在着心丧、 私谥的礼仪活动。由于作为心丧，私谥对象的“师”大多具有较为显赫的官宦经 历，因此它们实际上也成为官学学礼中不可或缺的内容之一。 通过较为细致的梳理和分析，或许可以形成这样一个结论：汉唐之际，在儒 家学说传播和发展的历史进程中，官学学礼的国家祀典化始终是儒家获得合法政 治地位即作为国