汉唐皇帝宗庙制度研讨.pdf

内容提要 秦汉以来，皇帝宗庙不仅是皇帝祭祀祖先的礼制性场所，而且也是国家政权 的象征。自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，儒家学说在社会生活、 思想意识领域逐渐居于主导地位。儒家典籍关于三代，尤其是周代天子七庙、四 时祭、稀、袷祭礼仪制度的记载，逐渐成为汉唐时期诸政权制定皇帝宗庙制度的 权威依据。纵使如此，由于受不同历史时期政治、经济、思想、学术诸因素错综 复杂影响，汉唐时期皇帝宗庙制度也时常处于动态，而非静态的变化过程中。 全文共分五章，依次对汉以前帝王宗庙制度、西汉、东汉、三国两晋南北朝、 隋唐皇帝宗庙制度进行粗略探讨。 第一章首先依据目前有关考古发现，结合学界已有研究成果，对商、周王室 宗庙制度略加考证。传世文献，尤其是儒家典籍对商周王室宗庙制度的有关记载， 与考古发现既有大致相同之处，也有抵牾不符之处。秦统一后，对以往传统和其 它地域文化有所借鉴、吸收，从而在～定程度上使秦文化面貌有所改观：秦文化 中虽然不乏祖先崇拜观念，但祖先地位比较低下，祖先观念比较淡漠。或许受其 他地域文化影响，秦人对待祖先态度发生根本性改变。秦二世即位后，采纳臣僚， 或许主要是来自保存大量周礼的齐鲁地区，当时以博士身份在秦宫廷中出谋划策 的儒生的建议，实行皇帝七庙制度，或许就是这一观念转变的具体体现。 第二章对西汉皇帝宗庙制度进行了粗略探讨。西汉初，由叔孙通采撷古礼、 秦制确立的皇帝宗庙立庙、祭祀制度中，既不难寻觅到不同地域文化因素的踪迹， 也不乏出身于庶民阶层的统治者携带而来的大量民间俗文化因素。汉武帝实行 “罢黜百家、独尊儒术”政策后，儒家思想逐渐成为社会主导思想。在儒学士大 夫阶层协助下，尊崇儒学的汉元帝断然变更祖宗旧制，推行以罢弃以往陆续为因 有功德两有“祖”、“宗”庙号的高、文、武三帝设置郡、国庙，定皇帝宗庙迭毁 礼为主要内容的宗庙儒家礼制化改革。由于儒学、政治之间的结合尚处于初始阶 段，加之受当时一系列现实因素影响，元帝以及随后成帝、哀帝时期，皇帝宗庙 制度变更不定，与儒家典籍记载的所谓周礼也存在相当明显的歧异。 第三章对东汉皇帝宗庙制度进行了粗略探讨。东汉建国初，光武帝遵循古礼 和西汉元、成时期制度，在京师洛阳立高庙，祭祀西汉高祖、太宗文帝、世宗武 帝。后又于洛阳为亲生高祖父刘买以下四世直系祖先立庙。建武十九年庙议后， 光武帝以西汉元、成、哀、平四帝庙，代替本尘高祖父以下四庙。明、章以后， 实行皇帝宗庙同堂异室之制，宗庙迁毁礼制形同虚设，皇帝宗庙制度丌始背离古 礼、西汉制度。东汉既依据儒家典籍有关记载，确定宗庙四时祭和柿、袷祭礼制。 也通过“间祀”方式，保留了西汉时期实行的若干宗庙祭祖仪式。在宗庙稀、袷 祭礼类型划分问题上，东汉屏弃西汉末年以稀、袷祭为两种祭礼旧制，以稀、袷 祭为合祭历代祖先的祭礼，分别按照三年、五年间隔，于四月、十月举行。东汉 后期，何休、郑玄虽然在继承、批判、损益前人成说基础上，对儒家典籍记载的 周天子宗庙礼制进行了若干新颖、独到的阐述，但没有对东汉皇帝宗庙制度产生 丝毫影响。东汉末年，在儒学士大夫阶层协助下，实彳亍皇帝宗庙礼制改革。或许 受文献传承过程中各种主、客观因素影响，诸文献关于蔡邕宗庙迭毁议的记载多 有不同。通过对相关文献钩稽、梳理，可以初步判定，当时皇帝宗庙因包括世世 不毁的西汉高帝、太宗文帝、世宗武帝、中宗宣帝四帝庙，东汉世祖光武帝、显 宗明帝、肃宗章帝三帝庙，以及对献帝而言为近的安帝、顺帝、桓帝、灵帝四亲 庙，而为十一庙之制。 第四章对三国两晋南北朝时期皇帝宗庙制度进行了粗略探讨。曹魏、司马晋 皇帝宗庙制度既借鉴、沿袭两汉相关制度，又依据现实需要，尤其是因分别受郑 玄、王肃学说影响，而有所损益、变革。简言之，曹魏皇帝宗庙立庙制度基本遵 循郑玄“一祖二祧与四亲庙”为七庙之说：宗庙{帝、袷祭礼最初可能主要依据郑 玄学说，随后兼采郑玄、王肃之说定制。司马晋则大体遵循王肃始祖庙与在位皇 帝六世祖以下六亲庙为七庙之说：东晋建国后，采纳贺循、华恒等人建议，以兄 弟为昭穆同世；皇帝宗庙“七庙”以世数，而不是如以往以庙主数为依准。就庙 数而言，元帝、明帝时有十庙，穆帝时有十一庙，简文帝时达到十五庙。大约从 穆帝时开始，逐渐实行简便、易于实行的每三十个月一殷祭制度。由于情、理难 以兼顾，东晋在是否因三年丧礼而停止应按时举行殷祭礼问题上，举措不一，未 有定准。南朝皇帝宗庙制度虽然大体沿袭东晋相关制度，但是也不乏依据适时原 则而有所变通之处