《孔子的中庸观》PPT课件.ppt

“中，正也；庸，用也。” （《说文》） “不偏之为中，不倚之为庸。” （程颐） “中者，无过无不及之名也；庸，平常也。” （朱熹则 ） “不偏不倚，无过无不及叫做 ‘中’；始终如一，保持经常叫做‘庸’。” （《中庸章句》 均见） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中 庸也，君子而时中，小人之反中庸也， 小人之无忌惮也。 ”（《中庸》第二章） 中庸就是不走极端，而取中间，使两端既互相制约，又互相补充，达到令人满意的结合。如果只顾一端，不顾另一端，那就成了“极端主义”，其结果是“过犹不及”。 中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。  孔子的中庸思想就是孔子为“救世”而苦心孤诣觅得的方法和准则。他所生活的春秋末世 “天下之无道也久矣” ，子弑父，臣弑其君，孽杀其宗，” 一切礼乐制度、等级秩序都被颠倒了。 在为政治国时，孔子反对走极端，主张“攻乎异端”。对于专用刑法或专用礼治，孔子皆不以为然，孔子认为为政要避免片面、极端，要执两用中。具体而言即德刑相辅、宽猛相济，只要能够达到“使民服”的目的，“德治”和“法治”都可以用。 所谓的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 说的是两种不同的统治方式，二者的运用都是有条件的，后者不过更理想化罢了，仅此而已。孔子并不否认刑也是一种有效的治理手段，正如他并不否认仁有“恶人”的一面一样，孔子强调为政要德主刑辅，德刑相参，片面固执于一端都是违反中庸的。 “政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽则济猛，猛以济宽，政是以和。” 宽猛相济、德刑兼施是孔子为政的基本构想，只不过面对当时的社会状况，从人文主义的悲天悯人出发，孔子更重视爱人好与、仁政德治而已。