试伦孟荀的天人关系思想及其对人类的启发.pdf

堕鲨垂垫塑鲞△茎墨昼塑墨茎翌尘茎塑堕擅∑———————一 引 言 在中国哲学史上，天和人的关系一直是研究的最主要的课题。 司马迁在完成巨著((史记》之后曾说：“究天人之际，通古今之变， 成一家之言。”(“报任少卿书》)“天人之际”即天与人的关系。司 马迁认为只有探讨天人关系，才能懂得古今的演变，而成一家之言。 这一段话有如画龙点睛，道出了“天人之际”在中国古代哲学中 的重要地位。可以说，中国古代哲学是扒天人关系的讨论开始，围 绕天人关系的讨论而发展、成熟的。 由孔子所开创、中经孟子的继承和发展、最终由荀子集大成 的先秦儒家学派，较全面、系统地探讨了天人关系，在天人思想的 演进历程中作出了重要的理论贡献。总的说来，先秦儒家学派的天 人观以孟荀为代表形成了两种不同的理论模式一一天人合一与天人 相分，它们代表了儒家内部关于天人关系的两种不同的认知路线， 虽然二者立论不同，前者主舍，后者主分，但是二者又相互补充， 丰富了中国古代天人关系的内容，对以后两千多年的思想发展产生 了积极的影响。 今天，它是否还具有现实意义呢?回答是肯定的。随着科学 技术和工业文明的发展，人类从大自然中获取了巨大的社会财富， 生活水平日益丰裕，但是，它也引发了人口爆炸、环境污染和资源 匮乏等严重的生态环保危机，直接危害着人类的生存，这是当代全 球性的社会问题之一。而要解决这一社会问题，首先必须对人与自 然的关系作深刻的反省。其实，人与自然的关系一直是人类实践的 一大课题，历代思想家都对此进行了探讨，因此，反省人与自然的 关系可以从探讨与发掘中国传统文化中的人与自然关系思想中得到 一些有益的启示。而在中国古代，人与自然的关系正是以“天人关 系”来表现的。在中国古代，“天”的内涵主要有三种：一是指自 然之天；一是指义理之天；一是指主宰之天。孟荀天人观的两种基 本理论模式…一天人合一与天人相分，前者之“天”多指义理之 天，后者之天多指自然之天。虽然孟荀天人之学的内容非常复杂， 典天人之学中的“天”并非完全等同于自然，使得具大人之罕也 不止是自然和人类关系的学说，但其天人之学确实包涵有大量反映 人与自然关系的思想，对于当代如何解决人与自然的关系具有导向 的功能。因此，本文试图探讨孟荀天人观的两种基本理论模式及其 对人类的启示，为重新确立人与自然的关系提供一种价值取向，以 期求得人类社会持续健康地发展。 一、孟苟天人关系思想溯源 任何一种思想的形成都要受前人思想成果的影响，盂荀也不 例外，其天人关系思想的形成受到了前人思想特别是殷周以来天人 关系思想的深刻影响。 (一)殷周时期的天人关系论 依《诗经》与《尚书))记载，西周初期就已有了“天”的观 念，如“天命靡常”(《诗·大雅·文王》)“宛彼呜鸠，翰飞戾天” (((诗·小雅-丈王》)“兹殷多先哲王在天”(《尚书·召诰》)等 等。西周“天”的观念是从殷商的“帝”转化而来。 殷商时期，随着地上统一的王权的形成，天上也出现了至上 神。商代的至上神称为“帝”或“上帝”，它是日月、山川诸神的 宗主，故被称为“帝宗”，日月、山川诸神是上帝的使臣，自然界 的风雨雷电是上帝的旨意。上帝的意志同样支配着人类社会，君王 (又称“下帝”)是上帝在人间的代表，他的一切行为皆是秉承上 帝的旨意。商汤在讨伐夏桀的时候宣称：“格尔从庶，悉听朕言。 非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予 畏上帝，不敢不正。”(《尚书·汤誓》)盘庚在迁殷时也称：“天其 永我命于兹新邑”。上帝的意志是通过龟I、来显现的。故殷王室几 乎每日必l、，每事必1、。占)、的内容包括任免、征伐、田猎、行止、 祭祀、垦殖、赋役、征发、生育、年成、生老病死等，如： “帝隹(唯)癸其雨。”(郭沫若：《卜辞通纂》364页) “伐舌方，帝受(授)我右(佑)?”(同上书，369页) “王作邑，帝若(诺)。”(同上书，374页) 2 试论重堕塑茎△茎墨墨塑墨基翌△耋竺旦重 一—— ——1西j丙■—舀葡百乒j羁氟曩瓦面制了殷人的理性，迫 由此可见，上帝作为一种异己的力量压制了殷人的理性，迫 使其放弃了人的自主