试论先秦诸子的两种综合体式格局.pdf

试论先秦诸子的两种综合方式 弓t～ 言 f ／对于战国中后期在学术领域出现的思想学术的综合趋势，已引 起擎者们的关注，并有不少学者对此进行研究，且有不少研究成果 见诸于世。但以往人们的研究并没有能够进一步对诸子综合不同 方式加以进一步更细的区分与探讨，因而影响了对先泰诸子乃至两 汉以后诸子的深入研究，也造成了一些不应有的歧异和争论。如有 的研究者只承认主持撰写《吕览》的吕不韦是集大成者，而否认荀子 与韩非予是集大成者；有的研究者只承认苟子是集大成者，而否定 吕不韦、韩非子是集大成者；又如，《管子》或《吕氏春秋》的一些研究 者也像《苟子》、《韩非子》研究者那样，硬性将《管子》、《吕览》定性为 某一学派的著作，并且因为所归学派不同而展开相互争辩。对于先 泰诸子综合的方式加以区分与研究，就显得更具有重要的学术意 义。j，~-一 先秦诸子之学的综合大致有两种方式：一种是同化式的综合方 式，学术界大多已有论述；一种是系统化的综合方式，对此学术界目 前研究的尚显不够。探讨这两种不同的综合方式，分析其对后世思 想的影响，不仅可对秦汉以后子书研究中各类子书分类混乱的现象 有所廓清，而且对于综合创新、建构社会主义新文化有着启迪与借 鉴的作用。咯主{}、建文彳毙丢，i乜≯扎两29癌套幺a莲9；黝多钾。×u民 l ， 毒 7 —1一 美口饧莎7 一、两种综合方式的涵义与特征 。 1．同化式的综合方式 “同化式”的综合，就是以某一学派的思想和理论为基础，吸收 其他各家学派的思想之长，融进自身的思想体系中。“同化式”综合 具有执一化众的特征。如韩非“喜刑名法术之学”，以法家自居，不 仅总结了法、术、势的法家思想，而且对于当时儒、墨两大显学进行 了批判。孟子及其后学以继承孔学为己任，弘扬孔子的“仁爱”精 神，并且借用了道家的“心气”理论作为其“仁政”思想的内在合理性 依据，荀子虽不曾明言自己为某家某派，但他在对诸子百家学说进 行批判的同时，对孔子却大加赞颂，称其为“天不能死。地不能埋”的 超时代人物(《儒效》)。但他对以儒学正宗自命的思孟学派严加斥 责；他在指责诸子皆有所“蔽”的同时，却称赞孔子是“仁智且不蔽” 的“大儒”，《荀子·王霸》曰：“仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎 身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。”《四库全书总 目》在论及《荀子》时说：“况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学，” “平心而论，卿之学源出孔门，在诸子中最为近正。” 荀予的著述具有自己鲜明的主体性。 首先，荀子张扬儒学，以儒家思想为治世良方。他继承孔学的 “仁”、“礼”思想，特别是发挥和完善了孔子“礼”的思想理论。重视用 宗法道德调整和处理各种社会关系，承递和弘扬了鲁国洙泅之儒的 思想传统。他把“礼”作为做人、为政的最高准则，认为“礼”是“道德 之极也，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。”(《大略》)“人无礼则不 一2一 生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”(《修身》)“礼者，治辩之极也， 强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不 由所以陨社稷也。”(《议兵》)；其次，荀子以“礼”为其思想的主体，同 时又借用、同化了其他各家的哲学范畴和命题来阐明论证这一主体 思想。在天道观上，他所论述的“天”是自然之天，是天人相分的思 想观点，由此他显然与孔盂有所不同。荀子着重强调“道”乃“精于 物者，”“万物为道一偏”(《解蔽》)。正是接受了原始道家——老庄 的思维定势，从而标明在其天道观中的确渗入了道家