赣鄱地区早期古文化研讨.pdf

论文摘要 论文摘要 本文从对赣鄱地区古文化的序列研究入手，构建了赣鄱地区新石器时代至青铜时代 早期的文化发展框架，并在该文化框架的基础上，对赣鄱地区古文化的社会状况进行了 初步的考古学观察，力图对复原赣郡地区复杂的古文化面貌作出尝试。 全文共分五部分： 第一部分，对赣鄱区古文化的研究进行回顾和总结，并提出本文的没定目标。 第二部分，从东南地区古文4E发展的实际情况入手，结合相关研究资料，排定 赣鄱地区文化发展序列，构建时空框架。 第三部分，以框架分期为分段研究的基硎；，对各个时期的赣鄱地区古文化的社 会发展进行考古学观察，复原文化发展历程。 第四部分，对圃绕赣鄱地区新干大洋州商墓展开的赣鄱地区文明的探讨，笔者 提出赣鄱地区青铜文化的非土著说，力图说明赣鄱地区青铜文化虽然出现了中原高 级的文明因素，但并未出现与之相应的国家文明。 第五部分，结语，对文章的论述进行总结，并指出赣鄱地区文明社会的出现，应 当在更晚时期的赣鄱地区古文化中来找寻线索。 关键词： 赣鄱古文化 赣鄱地区古文化与东南区古文化 一、赣鄱地区古文化与东南区古文化 (一)、考古学上东南区系文化的确立与研究进展 考古学上东南区系文化的核心内容是印纹陶文化，它的研究史是与印纹陶文 化的研究史密切相关的。 东南地区最早的考古工作可以追溯到日本人栗野博之等于1897年对台湾圆 山遗址的调查固。而真正将东南区系文化与其他地区的考古学文化区分开来的“印 纹陶”文化的研究则肇始于1914年广东南海南越文王墓内出土的首批引人注目 的印纹陶资料。 其后的三十年问，国内外的许多考古学者、传教士在东南沿海地区进行了一系 列注重印纹陶内容的考古调查与发掘工作。其中比较重要的有： 1、1932年代，林惠祥先生和英国人芬戴礼(D．J．Dinn)在香港南丫岛调查 采集了双“F，’纹或夔纹的硬陶遗存。 2、1929年、1935年，林惠祥先生两次调查台湾圆山贝丘，采集了一批石器 和印纹陶遗物，并写成了(台湾番族之原始文化》一书。 3、30年代，卫聚贤等先后对南京栖霞山、常州奄城、金山戚家墩等古遗址进 行调查，并采集了一批几何印纹陶片(器)。 4、1937年，林惠祥先生调查、发掘了闽西武平小经背等遗址，获得常形石 锛、有段石锛、印纹陶等重要内涵。 5、1939年以后，日本人金关丈夫、鹿野忠雄等发掘台湾西海岸平原的大湖、 茑松、良文港、大肚、营埔等含印纹陶、黑陶、彩陶和有段石锛的遗址。 在这些遗址发现的基础上，当时很多学者提出了东南区古文化相对独立的问 题。如陈公哲将香港石澳狮子山“之”字纹陶与戚家墩、奄城出土印纹陶比较， 得出“两者古时文化原属同系”的看法；日人鹿野忠雄、金关丈夫以及鸟居龙藏 等在对比台湾、大陆、南洋诸岛文化后都曾经指出台湾土著文化与大陆上的华南、 越南半岛的越南、南洋的菲律宾等古文化有渊源关系。在这些文化研究中。具有 ①金关丈夫等著、庄景辉等译：《台湾考古学研究简史》．《福建文博》1982年第1期．1984年第1期。 赣部地区早期古文化研究 标志性意义的是1937年林惠祥先生在“第三届远东史前学家大会”上宣读的武 平研究报告，将印纹陶、有段石锛为代表的“武平式”史前文化上升到不同于华 北文化的“亚洲东南海洋地带文化”的地位，并明确指出了武平遗存“决非华夏 族而系越族”的认识。林先生的这种认识成为后来考古学文化区系上“东南区” 概念的基础∞。 建国以来，“东南区”的概念在考古学文化大量发现的基础上得到不断的论证。 1954年夏鼐先生将“出几何印纹陶”的江苏、浙江、福建等东南省区作为我国 古文化的一个重要分区来认识o，许多的著名学者也在对东南考古学文化的论述中 使用了“硬陶文化”、“印纹陶文化”、“印纹硬陶文化”、“几何印纹硬陶文化”等名 称来概括这一地区的文化特点。林惠祥先生更是在前引“武平式”史前文化的基础 上，结合福建闽侯县石山、福建长汀和田遗址的材料，于50年代中期明确提出了 “中国东南区文化”的概念，他指出：“…华北和东南区即闽浙粤台的新石器时代 文化显然有别，因此在我国新石器时代文化东南区应作为一个系统，其名称应为中 国