雍乾嘉查禁天主教教案的法制调查.pdf

内容提要 目前学术界关于雍乾嘉查禁天主教的教案有三种观点：1．宗教迫害，这是教会学者的观 点；2．反洋教斗争，这是阶级斗争学说；3．中西文化冲突，这是中西文化交流史的视角． 然而学者们迄今还没有专门将教案从最本质的方面——作为法制案件——噪探讨。本文计 划将法制作为切入点，通过考察雍乾嘉时期查禁天主教的法制建设；更全面系统地深入认 识这些对中外历史有重要影响的教案． 基督教分别在唐代、元代和明末三次入华，命运多舛，十六世纪发生过著名的“南京 教案”和“熙朝历狱”．康熙时迎来了天主教的黄金时代，1692年康熙帝颁布了自由传教的 “容教令”．虽然在与罗马教廷的“礼仪之争”后发布了“禁令”，实行领票传教政策，但 并没有实质的查禁行动。接下来的雍乾嘉对天主教进行了大规模查禁，雍正取缔天主教首 先是因为它卷入了康末雍初的残酷政治斗争，乾隆和嘉庆的查禁则有复杂的社会和国际背 景。 1724年雍正利用闽浙总督。满保判例”通过了取缔天主教的札部令，将传教士送往澳 门，后因宫廷服务的西洋传教士求情而允许他们暂住广州，但八年后还是被全部驱逐出境。 雍正时期影响最大的案件是与上层政治斗争相关的苏努家族案，信奉天主教的贝勒苏努家 族先后有几十人罹难。苏努子孙殉教之后，雍正进一步加强了查禁的力度，1733年将引领 传教士入境的福建人蔡祖按左道惑众律处以绞监候。 1735年乾隆即位后在。庆生宴事件”和“刘二案”中对求情的宫廷传教士有善意的回 应，但官员们的仇教根深蒂固。福建巡抚周学健在1746年第一次禁教高潮中首开处决西洋 传教士先例，1754年第二次高潮中两江总督鄂容安大胆质疑乾隆要求将传教士解往澳门的 谕令，决定判处监禁。1784年一1785年第三次禁教高潮规模空前，虽然乾隆对这场全国性 大教案的案情十分震惊，但是最后还是将全部在押传教士释放。 1796年一1820年在位的嘉庆对代表西方技艺的传教士全无好感，1805年的“德天赐案” 后颁布‘管理西洋堂章程)，完全封杀了在京西洋传教士的活动空问。1811年更出台以‘西 洋人传教治罪专条为标志的“根诛”政策，规定传教为首者当定为绞决．嘉庆朝有多位 秘密潜入传教的西洋人被处决，此后直至1844年基督教“驰禁”未再发生重大禁教事件． 就雍乾嘉查禁天主教的教案而言有四个特点：一、总的趋势是查禁越来越严厉，法律 条文越来越明确和严密；二，雍乾嘉查禁天主教受皇帝个人影响很大；三、禁教的严厉程 度与国内社会矛盾的激化有密切关系；四、雍乾嘉查禁天主教的另一个特点是越来越和国 际因素相关联。这四个特点中第一点是最重要最根本的，查禁天主教的法制日趋完善，反 映了清王朝的治国方略由“人治”向“法治”的转变． ofviewover acadomiccircletherearethreedifferentpoints banning ^日ong on and Catholicism Jiaqin：1．religionspersecution， byEmperorYongzheng，Oianlong of the whichisviewpointChurch；2．struggleagainst“ForeignReligion”。which is of “classes culturalconflict。which bythetheory struggle”：3．Sino-western have isinthe ofSino-westerncultural expertsnever history exchange．Yet most as researchedthe fromthe i