孔子人格头脑的文艺学阐释——从礼乐与仁的辩证关系看孔子文艺头脑.pdf

中文摘要 孔子的文艺思想通过其对理想人格的思考体现出来，而理想人格 又在礼乐和仁的辩证关系中被规定。外在的礼乐文化与内在的心灵相 互支撑，礼乐是为人而作，通过规范人的行为，净化人的心灵，外在 地规定人格：而仁作为心灵的本质规定又是礼乐的内在依据，礼乐的 本质是由心灵的本质决定的。理想人格在礼乐与仁的交互关系中得到 规定，体现为文与质、美与善、情与志的和谐统一。文艺作为人独特 的文化创造活动，集中体现了人的这一本质特性。 一、礼乐文化对理想人格的规定 孔子的理想人格不是心理学意义上的人格概念，而是对人的本质 的理解，是理性精神、感性情感和现实行为的统一。理想人格被内在 的仁与外在的礼乐所规定，仁是理想人格的内在基础，礼乐是实现理 想人格的外在途径，内外两重规定之间互为依托，辩证统一。礼乐文 化既是孔子理想人格思想的文化背景，也是其不可分割的组成部分。 1、礼乐文化是当时人们心目中合理的世界秩序，是人生存于其 中又受其规定的生存世界。首先，礼乐文化是一种综合性的、尚未分 化的文化形态，礼、乐和诗等都在礼乐文化中融为一体，而不是独立 的文化现象。其次，礼乐文化既是当时现实的社会制度的反映，构成 了当时人们的生存世界，又体现了人们的社会理想和对世界和自身的 总体看法，带有世界观和人生观的性质。礼制通过对人们之间的社会 关系和文化生活的规定，以礼仪、音乐、舞蹈、诗歌等形式建构起人 生存于其中的社会结构。 T 2、礼乐文化通过教化作焉外在地规定理想人格。礼乐文化既具 有政治功能又具有教育功能，通过教育来塑造符合社会要求的人。首 先，孔子注重礼乐教化对培养理想人格的作用。孑L子继承并发展了周 代的教育方式，开创了私学，赋予了礼乐文化精神层面的基础，突出 了其对人的情感和意志的影响和作用。其次，礼和乐在对人的心理、 行为的规定中起不同作用，礼规范了人们的等级关系，而乐(包括诗、 歌、舞等)则通过作餍于人的情感、心灵来调和人们闯的关系，以达 到礼与乐的和谐统一。 二、理想人格的内在规定和外在规定 理想人格的内在规定与外在规定是统一在一起的，只有在现实的 社会化行为中我们才能体验仁、思考仁、把握仁；礼乐也必须以内在 的仁为依托才能成为符合人的本质的文化形态。礼乐的性质是由内在 心灵本质——仁来决定的，其目的是使入返归于仁。 l、仁是心灵的本质，是理想人格的内在规定，但它不是抽象、 孤立的本体存在，而是与人的现实情感、行为融为一体。孔子将人的 心灵本质规定为仁，只有能够唤起人的仁爱之心，与人的精神产生共 鸣，礼乐才能成为真正的礼乐。首先，仁是一种精神现象，面不是一 种心理现象，它不完全受外在条件的控制而有其自身的相对独立性， 是超越于一般价值属性的独立价值。其次，仁的超越性不等于先验性， 仁是在作为生存结构的人伦的基础上人的心灵的本质规定。再次，仁 虽然是超越于人的现实活动的精神本质，却并不是独立于人的现实活 动之外的形而上存在，而是与人的情感行为融为一体。对仁的把握也 Il 不能通过逻辑耋勺推理，而必须通过对自身情感意志的“志省直观”， 进行直觉的体验。 2、礼乐文化作为理想人格的外在规定，既有现实性又有超越性， 箕本质是两者的结合。孔子所追求的理想人格的外在规定(也就是礼 乐)要受到其t≮在规定(也就是仁)的制约，可以说仁是礼乐的真正 精神内涵，不论礼乐的具体形式如何变化，其精神实质是不变的。首 先，礼乐文化是为人而设，其最基本的功能是规范入的情感和行为， 因此礼乐必然是体现仁的礼乐。内在的仁也必须外显为外在的礼乐， 必须体现、维护内在的仁，这样礼乐才能真正成为人的文明形态。人 在精神修养的整个过程中，都从礼乐文化中吸收营养，得到帮助。其 次，孔子将礼乐纳入到理想人格之中，使礼乐与仁融为一体，从丽佳 礼乐具有了超越性。礼乐与仁融为一体就是礼乐的内化和仁的外化的 双向过程。卒L和乐分别对入的行为和情感进行规定，前者体现为“无 过无不及”的中庸之道，后者体现为和谐之境，李L乐文化就是以中庸 致和谐的超越的文化形态。再次，礼乐虽然脱胎于原始宗教，但在孔 予那里已经基本消除了宗教品格，因此其超越性不是宗教的超越性， 而是审美的超越性。孔子认为人能够在现实生活中获得至乐，这种乐 不是容易流于无节制的感