2016—2017学年人教版选修《中国文化经典研读》 第六单元 第6课《求谏》（共48张）.pptVIP

唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就是说人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，他得出结论：“人君须得匡谏之臣，举其愆过。” 这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施消除这种弊端，纳谏是他的第一选择。 接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏 诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”，他 的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都 显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过 魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典 范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒 杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么 呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏 诤”。 第六段 贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良说：“过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂案板，当时规谏禹舜的有十几个人。装饰食物器具这些小事，何必要苦苦规谏？”褚遂良说：“雕刻器物会贻误农业生产，织造五彩丝带会耽误妇女织布做衣的工作，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危亡的开始。漆器不停做下去，一定又会用金来做。金器不停做下去，一定又用玉来做。所以刚正的大臣一定在事情开始时加以劝阻，等到过失已多得不能再多时，就没有再规谏的必要了。” 第六段翻译1 太宗说：“你说得对啊！我所做的事，如果有不妥当的，有的正在开始，有的已快结束，不管哪种情况，都应进言规谏。我近来看前代的史书，有的大臣向国君规谏事情，国君就回答说：‘已经办过了。’或者说：‘已答应过了。’竟然不为之马上停止并改正错误。这样做的话，那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就会到来啊。” 第六段翻译2 造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大 政方针的小事情，为什么会有那么多人苦 苦规谏呢？ 造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群臣会苦谏。 更重要的是此种行为从性质上来讲是“首创奢淫”，而这恰恰是“危亡之渐”，因为人的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误就会发展成大的错误。 唐太宗为何对古代的谏者的“及其满盈，无所复谏”的行为有所不满？他对大臣提出了什么要求？ “朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是刚有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。 采用的论证方法有： 问题研讨： 唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？ 比喻论证： ◆惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。 ◆常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。 类比论证： ◆人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。 假设论证： ◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？ 对比论证： ◆如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。 事实论证： ◆至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。 问题研讨 从课文中，我们可看出唐太宗是一个怎样的人？ ☆勤于政事 他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此“夙夜未尝不以此心”。? ☆虚怀若谷 为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以为忤”。 ☆宽厚体谅 ☆处事谨慎 对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。 时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天心，下为百姓所怨”。古时谏者“及其满盈，无所复谏”，他提出了更高的要求：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。 当然，由于唐太宗晚年居功自傲的 情绪增长，逐渐“不悦人谏”，独断专 行，留下“靡不有初，鲜克有终”的历 史遗憾。 课文对于纳谏的论述，对我们今天的 生活、工作和学习有什么借鉴意义？ 纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等 级的外衣，它与我们接受别人的意见是同一个 意思。在生活、工作和学习中，我们每个人都 要面对别人的意见。这些段落对于纳谏的论述 告诉我们，应该虚心接受别人的意见。人贵有 自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很 难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有 好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或 者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。 魏 征 兼听则明,偏信则暗 居安思危,戒奢以俭 以铜为鉴， 可以正衣冠； 以古为鉴， 可以知兴替； 以人为鉴， 可以明得失。 朕尝宝此三镜，用防己过。 今魏征殂逝，遂亡一镜矣。