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晋惠帝时（259—306）裴頠崇有 郭象独化 裴頠（263—300）王戎女婿 王衍（256—311）王戎从弟 王衍：“呜呼，吾曹虽不好古人，向若不祖尚虚浮，戮力以匡天下，犹可不至今日。” 八王之乱 永嘉之乱 郭象独化 郭象（约252—312），字子玄，河南（今洛阳）人。少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。” . 大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。 唐代诗人杜牧《润州二首（其一）》 东晋书法所流溢的清新简远之风，似乎已超越法度，成为纯粹的自然流露。 东晋南朝士人皆风流蕴藉，任放旷达，游心于艺，清简相尚，虚旷为怀。“东晋风流”是文化史的辉煌篇章，书法是风流篇章的重要内容。落笔散藻，自然可观。其风姿神采在书法中得到最好的映射。董其昌跋东晋王珣《伯远帖》：“东晋风流，宛然在眼。” 王羲之的书圣生涯 王羲之 （约303—361），字逸少，琅琊临沂（今属山东）人，官至右军将军、会稽内史，世称王右军。 汉魏之际，公元260年，汉土真正沙门第一人朱士行西行求法。 朱士行原籍颍川（河南禹县），少年出家。常在洛阳讲《道行般若经》，感到译者理解未透。乃到大乘经典集中地于阗（今新疆和田），写得《放光般若经》梵本。 直到西晋太康三年（282）， 《放光般若经》才由弟子送回洛阳。晋惠帝元康元年（291年）重新翻译出。对当时影响很大，一时学者都借《放光般若经》来弘扬般若学。 朱士行80岁病死于阗。 三国吴，支谦在建业弘扬般若学。 西晋永嘉四年（310年），龟兹国（今新疆库车、沙雅县之间）僧人佛图澄（232—348年）抵达洛阳。随机布教，对后赵君主石勒、石虎，只讲道术，不说义理；对门徒只传义理，不传道术。 后赵建武元年（335年，东晋咸康元年），道安在邺城拜佛图澄为师。 道安（314—385年）主张“本无”（性空）之学，为般若学六大家之一。佛教思想与老庄学说比较相近，所以初入中国就与黄老并称。魏晋时期，老庄玄理为清谈所依讬，而般若空观和老庄玄理相似，所以为晋人所乐道，从而般若性空之学随老庄虚无之说而风行。般若性空义的研究，到道安前后才大盛。 安世高、支娄迦谶之后，在中国初期佛教中，小乘禅定实践、大乘般若理论成为两股并行的潮流。道安试图整合这两大潮流。建议苻坚延鸠摩罗什。 苻坚伐取龟兹，以争取鸠摩罗什。公元401年，罗什到达长安，佛经的大规模系统翻译从此开始。 鸠摩罗什（344—413年）第一次系统介绍了根据般若经类而建立的大乘性空缘起之学。开始运用达意译法，一变过去朴拙的古风，容易领会。遗言：“若所传无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。” 道安、鸠摩罗什都有众多弟子，其中不少人影响卓著。道安的弟子慧远成为东晋时南方佛教的领袖人物。 慧远（334—416年）创建的白莲社，是净土宗前身。 罗什号称门人三千，座下四大弟子：道融、僧睿、僧肇、道生，被称为“什门四杰”、“关中四圣”。 僧肇（384—414年，一说374—414年），京兆人。少年以佣书为业，历观经籍，并好老、庄。以为《道德经》未尽玄远之道，见到《维摩经》始知所归，因而出家，在罗什门下十余年。僧肇著有《肇论》，分五个部分。 由于对佛教学说和修行方法的认识有差异，南北朝时期出现了不同的佛教学派，这是中国佛教开始独立发展的标志。 在南北朝初期，道生（355—434年）的“顿悟成佛”之说曾经风行一时。 道生 “一阐提迦即可成佛” 一阐提迦，简称阐提，指不具信心、断却成佛善根。元嘉六年（429年），在苏州虎丘山 “聚石讲经” 。元嘉九年，到庐山东林寺说法，提倡“顿悟成佛”，替后来的禅宗开出一条道路。 南朝梁，武帝萧衍对佛教弘扬起了很大作用。梁武帝最早在中国设盂兰盆会、水陆法会。 梁敬帝泰始元年（559年），吉藏在建业兴皇寺出家，以法朗（507—581年）为师。到了隋朝，吉藏创立三论宗。 道武帝、明元帝期间，佛教开始在北魏境内兴盛。太武帝拓跋焘即位初期，并好佛、老。始光（424—428年）初年，寇谦之北上平城。太平真君七年（446年），太武帝灭佛。太子拓跋晃有意缓发诏书。文成帝拓跋濬即位后，佛教在北方重新兴盛。 八、魏晋南北朝的文学和绘画 “建安文学”，“建安风骨” 。 “正始文学”：嵇康和阮籍。 西晋武帝太康（280—289）前后，文坛繁荣。锺嵘《诗品序》：“太康中，三张（张载、张协、张亢）、二陆、两潘（潘岳、潘尼）、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”太康诗风以繁缛为特点。 西晋末年，在清谈玄理的风气影响下，产生了玄言诗。 陶渊明开创了田园诗。 谢灵运是第一个大力写作山水诗的人。 南朝宋的鲍照在七言乐府上做出了突破。 齐梁：“永明体”，宫体。 魏晋南北朝专业画家人才辈出，绘画题材、风格丰富多