常州传统童谣的特征及其蕴含的民俗文化.doc

常州传统童谣的特征及其蕴含的民俗文化 　　一.常州传统童谣产生的土壤 　　常州自古富庶繁华。古人形容常州“上通京口，下引姑苏，襟江带湖，形胜甲于东南”，因区位优越漕运兴盛，商业繁华，故被称为“三吴襟带之帮，百越舟车之会”。宋朝时常州等太湖地区稻米产量一直稳居全国之首，百姓富足，衣食无忧，无怪乎陆游在《常州奔牛闸记》中要说出“苏常熟，天下足”的名谚了。同时，常州也是个重视文教的传统历史文化名城，“常州学派”、“毗陵诗派”、“常州词派”、“常州画派”和“孟河医派”等成为一时瞩目。近代以来，常州更是成为民族工商业的发祥地，经济发达。经济的发展伴随着崇文重教的风气使得常州的童谣也额外地多产，其也充分体现出了具有地方特色的民俗文化。 　　二.常州传统童谣的特点 　　童谣研究向来较少，虽然无人问津，但是其历史悠久、朗朗上口等特点而散发出的魅力却是掩盖不了的。周作人先生曾在《童谣研究手稿》中收录了常州的六首童谣，可见常州童谣特点比较明显。 　　(一)内容上 　　同全国其他地方的童谣类似，常州的传统童谣也是以反映社会习俗和儿童生活为主。但是在反映儿童生活方面，常州童谣的想象力往往尤为丰富，天马行空，如这首《东头牛来咧》“东头牛来咧，西头马来咧，隔壁张家大姐回来咧。戴格嗲花？戴格草花。牛螃踏煞老鸦。老鸦告状，告到和尚；和尚念经，念着观音；观音射箭，射着河蚬；河蚬唱歌，唱着大哥；大哥挑水，挑着小猪；小猪扒灰，扒到乌龟；乌龟放屁，弹穿河底；河勒唱戏，岸上看戏；长子看戏，矮子吃屁。”光从里面的意象看就让人眼花缭乱，觉得纷乱复杂，而实际上它也没有任何关联性，仿佛是随手拈来，兴之所至，符合儿童思考的无逻辑性。 　　其次，常州童谣中所包涵的“屎尿屁”意象尤为多见。如《扭摩扭摩》“扭摩扭摩，百病消磨，饭饭多吃，屎屎多屙，射水滴落落，放屁敲镗锣，屙屎棒头大。”再如《放屁歌》“一粒芝麻才开头，嗲人放屁嗡咚臭。臭来臭气还是他，他来他气还是他。拿把剪刀剐洞宫，剐出血来拨他吃。”这些童谣或是赤裸裸地表达出嫌恶之情，或是于此之中蕴含着对孩童的期许，希望自家的孩子身体健康，无灾无病。这三个意象虽然俗不可耐，但它们都来自孩童自身，是孩童了解自己的第一扇门，同时大俗之物往往更能引人发笑，是长辈和晚辈交流感情的好方法。 　　再者，常州传统童谣里面还有很多对弱势群体的取笑。如《亮嬷嬷》“亮嬷嬷，星星出。婆婆烧饭公公吃。公公吃着一粒沙，打得婆婆扁脂渣。”这一首表现了父权社会下女性的柔弱，女性被男性殴打很普遍，用这样戏谑的方式表现出来，孩童不一定能体会，一笑置之但能深深映入脑海，老人念来却别有一番心酸。 　　再如这首《麻皮麻》“麻皮麻，偷琵琶，琵琶树上有条虫，吓得麻皮不敢爬。”很明显带有对麻子脸的嘲讽和歧视。《满天月亮一颗星》“关关夜饭吃大门。忽听门外人咬狗，拿起狗来笃砖头，反拨砖头咬一口。”这首童谣十分特别，它运用了颠倒的手法，人咬狗、狗打砖头、砖头咬人，正话反说，而这一首“亮月白堂堂，贼来偷酱缸。囊格看见格，瞎子看见格。 　　囊格听见格，聋子听见格。囊格喊出来格，哑巴喊出来格。囊格追上格，拐脚追上格。囊格捉住格，瘸手捉住格。”就更加容易看出其讽刺和嘲弄的意味了。这些是农村生活非常常见的景象，从中也可以看出农民并非那么淳朴善良，每个时代的人生活环境不同，人性却是相同的。 　　（二）形式上 　　常州传统童谣最大的特点就是采用常州方言编写和传诵。常州方言属于吴语太湖片毗陵小片，与普通话完全不同，常州名人赵元任先生所著《现代吴语的研究》指出，常州话分为“街谈”和“绅谈”，童谣的传诵都是街谈，即用下层群众的口语写成。所以我们可以发现，常州童谣虽然写成书面材料时看不出其在语言上的特点，但是若用方言来诵读就会发现它每一首都是押韵的，别有一番风味。另外常州话作为古方言其中没有翘舌音，所以如“三”和“山”这样的字在常州话里是同音的。 　　常州传统童谣在形式上主要可分为问答式、数字式和连环式，另外有很多单句可将它们单独分为三三七句式。 　　1.问答式你姓嗲张家大姐家来送盅筷。你姓嗲？ 　　偶姓王；嗲个王？草头王；嗲个草？青草；嗲个青？碧绿青；嗲个碧？毛笔；嗲个毛？三毛；嗲个三？高山；嗲个高？年糕；嗲个年？1977年 　　 　　2.数字式 　　 　　2.1 从小到大 　　2.1.1、 一拍胸一拍胸，二打掌，三手心，四手背，五盅酒，六双筷，七托盘，八兰花，九炒菜， 十个爪，灯龙筅箸龙筷2.1.2、稀奇歌1稀奇，杨柳树上结脖荠；2稀奇，烟筒管里钓旁皮；3稀奇，三岁娃娃担身机；4稀奇，寺姑婆招女婿；5稀奇，5个和尚睡在摇篮里；6稀奇，六月里烧火冻死在灶窝里；7稀奇，七着缸放在袋袋里；8稀奇，八仙桌放在景罐里；9稀奇，九节火车开到阴沟里；10稀奇，猫和老鼠连狗戏。 　　2.2 反复 　　 　　2.2.1、今朝