诗经与楚辞重点.docVIP

《诗经》与楚辞重点、难点辅导 《诗经》部分辅导 第一章 《诗经》的编集、流传 　　献诗说、采诗说、孔子删诗说 　　诗经部分的第一章是《诗经》的编集、流传，在这一章里，请大家重点掌握一下《诗经》的编集。《诗经》中的作品，从创作年代说，包括了上下五六百年；从产生地域上说，有的出于周天子的国都，有的出于各诸侯统治下的广大地区；从作者说，既有贵族的创作，更多民间的歌谣，那么，这些作品是如编集成书的呢？关于这个问题，古代主要有采诗说、献诗说两种说法。 　　关于献诗说，先秦古籍中有很多对公卿献诗制度的记载，他们献诗的主要目的是运用诗歌进行讽谏或赞誉，表达对政治的评价，《诗经》中的一些作品也为这种说法提供了内证。《大雅》、《小雅》、《国风》中的卿士大夫政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。 　　至于采诗说，先秦古籍中并没有明确提出，但是我们根据相关的记载，可以推断采诗制应该是存在的，因为在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。 关于《诗经》的编辑，还有一种重要的说法，就是孔子删诗说。这种说法影响很大，但是我们已经有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献，但是他未曾删诗。《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。 第二章 《诗经》的分类 　 《诗经》编集的音乐分类：风者，民俗歌谣之诗；雅，天子之乐曰雅；颂，宗庙之乐歌。 　　关于这一章，希望大家重点掌握一下《诗经》编集的音乐分类。关于《诗经》的分类，曾经有六诗、六义、四始、四诗等多种说法，我们今天所见到的《诗经》本子是依照风、雅、颂的体例来编排的。那么风、雅、颂又是按照什么标准来划分的呢？关于这一点，古来也众说纷纭，今人多认为是风雅颂是音乐上的分类。因为在《诗经》的时代，诗和音乐是融合为一的，按照诗歌的音乐来划分风雅颂是合理的。前人对于风雅颂音乐的不同曾经做过这样的解释：风者，民俗歌谣之诗，所谓国风，就是各诸侯国统治地区的地方土乐。雅，天子之乐曰雅，也就是说，雅是周代朝廷的正乐。颂，宗庙之乐歌，也就是说，颂是祭祖祭神时用的歌舞曲。 第三章 周民族史诗 　　这一章的重点内容是周民族史诗的多重价值 　　周民族史诗的多重价值 　　顾名思义，“史诗”是历史和诗歌的统一，因此它必然具有历史和文学的多重价值。周民族的史诗也不例外，它同样兼有历史和文学的双重价值。 　　周民族史诗的历史价值：一、记叙周民族产生、发展的历史；二、反映当时周人社会生活各个方面的情况 　　周民族史诗的历史价值在于，它以周民族的发展历史为中心，以几次大迁徙和大战争为重点，记叙了周民族从产生、发展直到最终灭商建周的历史过程。从中我们可以得到许多关于当时周人的政治、经济、军事、民俗等各方面的情况。比如，从《生民》这首诗中姜嫄神奇受孕以及生子之后三弃三收的神话故事里，我们可以了解到当时的周人对生育现象的认识水平还很低。从后稷发明农业的传说中，我们可以了解到当时周人农业生产的情况；此外，我们还可以从诗中了解到周人的祭祀礼仪。这些都是研究周民族历史的珍贵史料。 　　周民族史诗的文学价值：一、叙事与抒情。描写相结合的表现手法；二、讲究谋篇布局的章法结构；三、善于运用比喻等修辞手法；四、擅长使用叠音词来摹声状态 　　周民族史诗不仅具有珍贵的历史价值，还具有极高的艺术价值，它代表了公元前11世纪诗歌创作的最高成就。周民族史诗的文学成就首先表现为叙事与抒情、描写相结合的表现手法。例如《公刘》一诗记叙了周民族的酋长公刘率领周人从邰地迁居豳地，初步定居并发展农业的历史，但是诗歌的每章都以“笃公刘”起首，表达了周人对公刘的爱戴赞美。诗中还描写了人们在豳地建设家园的场面。其次，周民族史诗也很讲究谋篇布局的章法结构。这些史诗基本是按照时间顺序叙述的，其中有的采用了相同的词语领起一章，这样既构成了章节之间的排笔形式，增强了层次感；又使深层内容紧密相连，将全诗融为一个浑然的整体。周民族史诗还很讲究修辞技巧，多用比喻等手法增强史诗的形象性。此外，它还擅长使用叠音词来摹声状态，不仅生动传神，而且大大增强了诗歌的节奏感，使诗歌读起来琅琅上口。 第四章 农事诗 　　这一章的重点是《诗经》中的农业生活诗。农业生活诗是直接描写农业生产生活的诗，《豳风·七月》就是最典型的农业生活诗。它大约是西周初年的作品，是周朝乐官在豳地农奴歌谣的基础上进行再创作的一首代言体诗。 　　农业生活诗的社会历史价值：一、再现当时的阶级差异；二、反映西周农业生产的具体情况。 　　以《七月》为代表的农业生活诗首先真实地再现了当时两个阶级的悬殊差异，如农奴自己“无衣无褐”，却要“我朱孔阳，为公子裳”、“取彼狐狸，为公子裘”。这使我们更加深刻地认识