7.现象学存在主义和荒诞派.pptVIP

7.现象学、存在主义与荒诞派 现象学和存在主义出现在20世纪的初期和上半叶。 存在主义是直接渊源于现象学的一种哲学，存在主义 哲学家改造了现象学的方法，以此来揭示存在的真 理，尤其是现代人生存的真理。荒诞派文论直接受惠 于存在主义哲学，是存在主义思潮在具体的戏剧理论 上的反映，它更多地依赖荒诞派戏剧实验的经验 。 7．1 哲学背景与发展概况 7．1．1 胡塞尔的现象学哲学简介 现象学的创始人胡塞尔指出，现象学首先“标志着 一种方法和思维态度 。胡塞尔认为 20世纪初欧洲精神 文化危机的实质是知识的基础性危机，由于没有确实 可靠的知识基础，各门科学的研究陷入了没有统一中 心的分裂之渊。哲学被实证主义和主观主义所撕裂， 相对主义和非理性主义招摇于市，自然科学和社会科 学萎缩为目光短浅、各自为阵的实证性事类研究，艺 术则迷茫于虚无的荒原。 胡塞尔所谓的“典型哲学的思维态度”首先是针对 “自然的态度”而言的。适当的哲学思维态度是暂时放 弃这种自然的态度，对客体的独立自在性问题存而不 论，即所谓“存在的悬置”。其次，“典型哲学的思维态 度”又是针对“历史的态度”而言的。为了防止这种自以 为是的盲视，胡塞尔认为必须将既有的观念与思想放 在一边，暂时对它们的正确与否存而不论，此即所谓 “历史的悬置”。 “现象学还原的方法”有三大步骤： 第一步是“现象的还原”。即把那种在自然的态度 中看作是意识之外的客观事物看作(还原为)在感知意 识中呈现的现象。 第二步是“本质的还原” 。所谓“本质的还原”就是 要求我们从个别事物的直观意识过渡到本质观念的直 观意识 。 第三步是“先验的还原”。 7．1．2现象学文论概述 一般来说，胡塞尔的现象学主要在三个方面影响 到现象学文论：其一是以严密的科学理性精神从事文 学理论的研究，以便使这种研究成为一门科学；其二 是以现象学的思维态度和方法确立文学研究的对象； 其三是将意识作为文学研究和批评的主要对象。 20世纪现象学文论的主要代表有三：波兰哲学美 学家英伽登的现象学文论、法国哲学美学家杜夫海纳 的现象学文论以及日内瓦学派的理论与批评。 7．1．3 存在主义和荒诞派文论概述 “存在主义”这一概念有广义和狭义之分，狭义的存 在主义主要指以法国哲学家萨特为代表的哲学思潮， 广义的存在主义则指以“存在”为哲学基本问题并集中思 考这一问题的哲学思潮。德国哲学家海德格尔是广义 的存在主义思潮的直接肇始者和确定者。海德格尔所 谓的“存在主义”指的就是狭义的存在主义或萨特主义。 他认为萨特的存在主义是一种人本主义哲学，而他本 人的存在论则是反人本主义的。 “荒诞派”通常指20世纪50年代兴起于法国的一个 戏剧流派，其代表作家有贝克特、尤奈斯库和阿达莫 夫。从总体上看，荒诞派文论的主要代表是尤奈斯库。 荒诞”一词古已有之，它通常被用来指示不合情 理、不合逻辑、不可理喻和悖谬。而在存在主义哲学 中，尤其是在加缪的哲学中，荒诞却指述现代人普遍 面临的基本生存处境：现代人被抛在这种处境中无处 可逃，他唯一可做的只是如何面对荒诞并在荒诞中生 存。 概言之，荒诞 首先，指意义本源解体后人所面临的虚无。 其次，荒诞指现代的生存处境 。 再次，当意义本源在现代被还原为虚构而解体之时， 荒诞就不指述现代人的生存处境而指述一切时代的人 的本真处境了。 7．2 英伽登的现象学文论 7．2．1 文学的艺术作品本体论 第一，文学的艺术作品的存在方式。 第二，文学的艺术作品的基本结构。 第三，伟大作品的形而上质。 7．2．2 文学的艺术作品认识论 首先看英伽登对文学的艺术作品的认识过程的阐述。 其次看英伽登对文学的艺术作品的认识方式及其结果 的论述。 7．2．3 文学的艺术作品价值论 首先说艺术价值问题。再看审美价值问题。 其次，英伽登认为，审美价值虽是超验的，但其实现 却以审美经验为基础 再次，英伽登认为，审美上有价值的属性主要有两种 类型：其一是所谓“无条件的审美价值属性”；其二是所 谓“有条件的审美价值属性” 。 最后，英伽登认为，在审美上有价值的属性虽然呈现 于作品具体化的审美对象之中，但它仍然以作品的艺 术价值属性和作品的中性骨架为基础。 7．3 海德格尔的存在论文论 7．3．1 走向“存在”之“思” 在海德格尔看来，“纯粹的先验自我”为胡塞尔现 象学还原的终点或知识确定性的基础只满足了一种科 学理想却并真正的“实事本身”，因