[宝典]中国现代诗词里的廉政思惟.docVIP

中国古代诗词里的廉政思想 中国是诗词的国度。在中国古代浩如烟海的诗词中，还有一首首带着历史的沉思，带着清廉的劝戒，带着高洁操守的诗词——廉政诗词。这些廉政诗词通过抨击贪婪的无耻与愚蠢、弘扬清廉的价值与精神，在我国的文学艺术领域留下了灿烂光辉，也为我国廉政文化的思想宝库增添了精神财富，同时为我们今天弘扬清廉文化、加强廉政建设提供了宝贵的思想武器。 　　崇廉之作 　　羊续将鱼悬于屋檐，以明拒贿心迹。日久鱼干，人称他是“悬鱼太守”。明代于谦曾写诗明志自况：“剩喜门前无贺客，绝胜厨传有悬鱼。清风一枕南窗卧，闲阅床头几卷书。”其另一首诗《入京》曰：“绢帕蘑姑及线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”真清廉之极。 　　清代“扬州八怪”之一的郑板桥，为人正直。为政清廉，鄙视逢迎，一生写过不少廉政诗。一首题竹诗曰：“宦海归来两袖空，逢人卖竹画清风。还愁口说无凭据，暗里赃私遍鲁东。”作者两袖清风，一贫如洗，还担心别人无端怀疑，其高风亮节恰似竹君子，我们不能不为板桥精神所感动。 　　刺贪之作 　　唐代有一位叫曹邺的洋州刺史，曾写过一首流传很广的《官仓鼠》，诗曰：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口！”《诗经?硕鼠》曾用大老鼠比喻剥削者，曹邺借用比兴的艺术手法，用官仓鼠比喻贪官污吏，并对其进行了辛辣的讽刺和抨击，对造成这种现象的封建社会进行了无情的谴责。 　　唐代李峤曾写过一首咏钱诗：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，钱解荣人也辱人。”在这首咏钱诗里，诗人劝告人们对钱不要贪得无厌，“须知足”。 　　自勉之作 　　北宋包拯《书端州郡斋壁》：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。”道出了他立身的准则，坚贞的操守。郑燮《题竹》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”描摹出一位关心民间疾苦，深夜辗转不寐的廉吏形象。 　　尚朴之作 　　南宋的朱熹曾作《无题》：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未炊时。”朱熹任秘书阁修撰时，一次去看他的女儿和女婿，不巧女婿沈蔡外出了，便被女儿留住吃饭。进餐时，女儿望着桌上的葱汤麦饭，眼噙泪水。朱熹便神情肃然地题了这首诗留给女婿。沈蔡归来，见岳父如此崇尚俭朴，备受感动，即把该诗贴在壁间，当作座右铭。 　　述害之作 　　晚唐诗人李商隐，其《咏史》：“历尽前贤国与家，成由勤俭败由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。”诗人着眼于历史的时空，深刻总结了历代兴衰的经验教训，道出了“成由勤俭败由奢”的深刻哲理。 　　《古诗源》辑有汉代古诗：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利旁有倚刀，贪人还自贼。”，先以甘瓜与苦蒂、美枣与荆棘为喻，继以“利”字之右侧刀为诫，告以甘苦、美刺、利害相关联的警示。另有唐诗云：“贪人好聚财，恰如枭爱子。子大而食母，财多还害己。”则以枭爱予，子食母形象阐述了贪多聚财，财多害己道理。 　　陈利之作 　　晚唐诗人杜牧，对束缚困扰人的名利进行过谴责，他在一首《不寝》诗中写道：“到晓不成梦，思量堪白头。多无百年命，长有万般愁。世路应难尽，营生卒未休。莫言名和利，名利是身仇。”名利使人彻夜不能成眠，使人万般愁苦，使人终生为之奔忙，作者由此得出名利是人身的仇敌的誓言。 　　元代吉雅漠丁《题画竹为董丈中赋》：“雨过蛟龙起，风生翡翠寒。但存清白在，日日是平安。”以竹为喻，巧用双关，以清白与好友共勉，暗藏了清廉可致平安的道理。 　　明代冯梦龙有诗：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。所以恬淡人，无营心自足。”亦是劝导人淡泊名利的佳句。 　　身言之作 　　南宋曾任兵部侍郎、吏部尚书、左丞相、少师等职的陈俊卿《示二子》：“兴来文字三杯酒，老去生涯万卷书。遗汝子孙清白在，不须厦屋太渠渠。”表达了留给后代的遗产，清清白白的精神财富胜过物质财富。唐代陈瑶《临刑诗》：“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空，五年荣贵今何在，不异南柯一梦中。”宿州太守陈番临刑索笔之作，道出其悔愧已晚的心声；又如宋代陈必敬《过钓台》：“公为名利隐，我为名利来。羞见先生面，黄昏过钓台。”既颂扬了严予陵淡泊名利的高尚情操，也暗喻了对自己逐名追利的羞愧心情。 　　轻财之作 　　贪奢皆缘“钱财”起，诗人们用辛辣的笔触对“金钱”作了大量尖锐的讽刺，元代贡师泰《古意》：“黄金本何物，举世相纷争。贱者可以贵，死者可以生。”深刻揭露和批判了黄金的特殊权力。明代袁宏道《读钱神论》：“闲来偶读钱神论，始识人情今益古。古时孔方比阿兄，近日阿兄胜阿父。”巧借钱的别称，讽刺了当时淡漠的世故人情。 　　物喻之作 　　诗人常常借物以言清廉之志。明代于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。碎骨粉身浑不怕，要留清白在人间。”借