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中国社会学思想史第八章 “法后王”以改造社会秩序荀子及韩非法家社会思想
第八章 “法后王”以改造社会秩序的荀子及韩非法家社会思想 春秋战国时期,法家思想的诞生不是一朝一夕的事情,而是时代递嬗的产物。“当时现实政治之一种趋势, 为贵族政治趋于君主专制政治, 由人治礼治趋于法治。” 第一节 荀子的社会思想 荀子名况,字卿,也叫孙卿,战国末期赵国人,曾长期游学于齐,是著名的“稷下学宫”后期的领袖人物,战国时期杰出的思想家,生卒年不可考。据清代人汪中《荀卿子年表》,为公元前298年至公元前238年。他的思想保存在《荀子》一书中。 (-)欲望论 先秦思想家谈及人类的物质欲望者很多,但大都浅尝辄止,没有深刻地加以研究。儒家从孔子开始关注欲望问题,但孔孟对欲望本身都没有再做进一步分析,只是要求人们节欲或寡欲。 (二)性恶论 荀子的性恶论和欲望论是紧密相联的,性恶论是以欲望论为基础的。 (三)社会群体论 人们为了更好地生存,不能离群索居。正如孙本文所说;“人类必在社会中方能生存,又必有赖于社会生活,方能征服自然,使社会日趋发达。” (四)论人的社会化 人的社会化是一个过程。荀子欲望论中的“节求”,性恶论中的“伪”,群体论中的“分”,都是一个生物学上的人经过社会的陶冶才能学得的行为。 (五)论“礼”的社会功能 “礼”是中国儒家思想的基本内容。荀子的礼论,也是很有特色的。荀子认为,礼就是以贵贱、年齿、贫富等相区分的阶级、阶层制度,以及与此配套的行为规范。 (六)社会管理和社会理想 荀子认为,现实社会虽然存在很多问题,但并不是不可治理的,社会的前景是乐观的。 第二节 韩非的社会思想 韩非(约公元前280年至公元前233年),战国时期韩国公子。据推测,他是韩襄王的孙子,历经韩釐王、韩桓惠王、韩王安三个国君,及山阳君、阳城君两个当权者的时代。 (-)性恶论 先秦法家多认为人之性恶。韩非是法家的集大成者,且又是持性恶论的荀子的学生,因此韩非也是一个性恶论者。 (二)论人际关系的本质——自利自为 由于利欲之心是出乎人们的本性,所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算,以“计算之心”,从自己的私利出发对待人和事的。 (三)社会变迁与人口论 韩非认识到人类社会是不断进化的,他反对厚古薄今,认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程。中国社会变迁经历了上古之世、中古之世和近古之世,人口繁衍,生活方式日渐进步,生存发展的能力日益增大。 (四)社会控制论 人类需要有秩序的社会生活,这就有必要采取一定手段维持社会秩序,并对偏离社会规范的行为加以控制。 (五)社会管理思想 韩非认为,社会控制要用法,治理社会的策略也必须以法为核心。 (六)理想社会模式 韩非作为法家的集大成者,构想了一个法家的理想社会模式。 * * *
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