古代、现代及未来社会的分工探析.docVIP

　　古代、现代及未来社会的分工探析 马克思是历史辩证法大师，其分工与人的发展关系理论明显体现出历史辩证法的彻底运用与贯通。马克思关于分工与人的发展关系理论的专门论述，肇始于巴黎手稿即《1844 年经济学哲学手稿》。在这一经典文本中，马克思已经初步认识到分工是产生异化、导致人的片面、畸形发展的根源。到了《德意志意识形态》中，马克思从物质资料的生产出发，进一步考察分工对人的发展的影响，并且展开了其独特的、具有真正发生学意义上的社会历史性批判。在（1861-1863年）《经济学手稿》中，马克思首次明确提出了两类分工的思想：一般分工和个别分工。在《资本论》中，他着重深入考察了资本主义工场手工业分工和机器大工业对人的片面、畸形发展的影响，具体指明了真正实现人的全面发展的总体性的前提条件和现实途径--消灭 旧式分工和私有制。在马克思看来，由于消灭了旧式分工和私有制，建立了共产主义的新式分工和公有制，未来的共产主义社会的人的发展，将表现为人的需要、活动、能力、社会关系等多方面内容的全面发展。 　　一、古代社会的分工：人的发展的有限的、不发达的圆满 　　在古代社会，由于生产力水平的低下，分工还不发达，个人社会关系的贫乏以及人的内在本质的局限，人们的生产活动（同时就是其生活活动）自始至终表现为一种浑然的综合性--一种低级的、混沌的全面性。 　　这种浑然的综合性在于，在土地所有制处于支配地位的社会形式中，人与人之间的自然联系占优势。正是由于这种占优势的自然联系，使得个人必须依赖于一定的共同体，从而成为一定的狭隘人群的附属物。因此，原始共同体中的人只是作为依附的个人而存在。在这一阶段，人的发展表现出一种原始的全面性。正如马克思指出的，在人的发展的早期阶段，单个人之所以显得比较全面,一是因为他们还没有造就自己丰富的关系,二是因为他们还没有使这种关系作为独立于他自身之外的社会权利和社会关系同他自己相对立.在这种人对人的依赖关系中，人的发展的这种原始全面性呈现着一种圆满境界--一种有限的圆满.因为社会分工的不发达，人的脑力活动和体力活动还未分离，个人作为劳动者独立完成生产过程的全部活动，在自己的某个方面把自身物化在物品中，生成并体现着人的本质力量。这种带有局限性的圆满境界,马克思称之为原始的丰富--一种由人的劳动活动浑然一体而产生的人的能力的全面性. 　　而人的发展之所以是原始的,乃是因为人的活动和活动能力是不发展的、不充分的、不深刻的，具有简单、粗陋的性质。或者说人的能力发展是不自由、不充分和缺乏深刻内容的，而且只限于一定范围之内（一个共同体内部）.在分工尚未形成的原始状态中，人与动物一样融合在大自然之中，是完全受制于自然界的自然人,对大自然都像牲畜般服从.人们的社会生活带有动物性质,其意识也只是纯粹畜群的意识,处于一种极低水平的原始有机统一体中。在这个统一体中，动物式的机体生理的需要不断推动着人们去从事占有现成的自然对象的活动，自己为自己谋取一切生存所需要的东西，劳动与劳动者的物质前提表现出天然的统一性。由于每个人都是相互独立、自我满足的封闭性个体，人们之间几乎不发生交换，因而实际上没有任何分工。正如马克思所说，原始社会的野人在自然给他提供庇护和享受的天然洞穴中，并不感到更陌生，反而感到如鱼得水般的自在。 　　但是，人们一旦开始通过劳动来满足自己动物式的生存需要，情况就发生了根本的变化。劳动的发展必然促使社会成员紧密地互相结合起来，进而形成生产的联系和合作，交互式共享对方的劳动及其成果。 　　马克思指出，在原始社会，生产从一开始就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。这里，自然关系当然具有自在的优先性，而社会关系则是人即社会的人的本质属性，它是人们相互之间的劳动合作方式。有生产的合作，就必然有分工。因为在劳动中，人们为了满足自己的生存需要而改造自然对象。个人凭借自身的力量单独获取生存资料的能力，小于分工系统整体所产生的社会力量提供个人生存资料的能力。这样，随着生产力的发展，分工自然而然地出现了。马克思指出，正是由于人们的需要，也即本性，以及求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工）,以至他们必然要发生相互关系.在原始社会初期，分工主要是自然而然地发生的分工--自然分工。从上文所引马克思的（两性关系、交换、分工）的顺序可以看出，原初的自然分工无疑地发生在交换之前。马克思说过，在某种程度上，这种分工不仅以人本身的自然差别为基础,而且以各个公社所拥有的生产的自然因素为基础。在自然分工的情况下，劳动者同劳动的物质前提是天然统一的，劳动产品完全与人自身相一致。每个人都把自己劳动和再生产的自然条件看作属于他的条件，看作客观的条件，看作自己的财产，看作他在无机自然界发现的他的主体的躯体。那时，土地这种自然资源无疑是财富创造的最重要因