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墨家与中国古代科学传统 从显学到绝学 兼爱与仁爱 《墨辩》中的逻辑与科学 墨学衰微对中国文化的影响 一 从显学到绝学 世之显学，儒墨也。···自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。（《韩非子》） 天下之言，不归杨，则归墨。（《孟子》） 墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！（《庄子》） 孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱，以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。”（《淮南子》） 1、下级绝对服从上级。 2、有内部的“法”。 3、成员之间有互助的义务。 4、巨子由前任指定。 二 兼爱与仁爱 墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。（《淮南子》） 兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。 尚贤 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之（《尚贤上》）。 节用 古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。 古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣轻且暖，夏服絺绤之衣轻且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。 古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。堀穴深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。 天志 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。 明鬼 子墨子曰：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰先生者先死。若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神诚有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神诚亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。 《墨辩》中的逻辑与科学 经上 经下 经说上 经说下 大取 小取 经上 故，所得而后成也。 止，以久也。 体，分于兼也。 必，不已也。 知，材也。 平，同高也。 虑，求也。 同，长以相尽也。 知，接也。 中，同长也。 厚，有所大也。 仁，体爱也。 日中，正南也。 义，利也。 直，参也。 礼，敬也。 圆，一中同长也。 经下 异类不吡，说在量。 知而不以五路，说在久。 假必誖，说在不然。 临鉴而立，景到。 景迎日，说在抟。 以言为尽誖，誖，说在其言。 无穷不害兼，说在盈否知。 谓辩无胜，必不当，说在辩。 不知其所处，不害爱之，说在丧子者。  经说上 故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。 虑，虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。 知，知也者，以其知过物而能貌之，若见。 仁，爱己者非为用己也，不若爱马著，若明。  经说下 景：光之入照若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。 木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？ 负：衡木加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。 小 取 有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 或也者，不尽也。 假者，今不然也。 效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也。此效也。 辟也者，举他物而以明之也。 侔也者，比辞而俱行也。 援也者，曰子然，我奚独不可以然也？ 推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。 夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也，其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之，其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。 对“五行说”的质疑 墨子北之齐，遇日者，日者曰：“帝以今日杀黒龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北而反焉，日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色