个体操守和德之始基.ppt

古代思想家们认为，爱物不仅在于取物以时，而且在于节用有度。若取物以时而节用无度，则无以“尽物之性”，无以“赞天地之化育”，故大力倡导人们当用之有节，节用有度。意在说明，如果不节制用物，即使财物充足也会导致枯竭；如果能节制用物，即使财物虚弱，也会足够使用。 智在知道，意即知“道”是智的最重要的内容，智的最终目的就是为了知“道”，即仁义之道。仁的主要内容是侍奉父母；义的主要内容是顺从兄长；智的主要内容是明白并坚守仁义之道，这也就是所谓的“智在知道”。梁启超说：“中国先哲虽不看轻知识，但不以求知识为出发点，最主要的是人之所以为人之道”。儒家智在知道思想与我们现今把德育放在首位，大力推进文化建设是一致的，但这并不是否定智育，我们提倡的是德育与智育二者兼重，缺一不可。 1、智在知道，利人利国 “知人者智，自知者明”，语出《老子》第三十三章，意为：识别他人才能品质的可说是智，了解自己的才算高明。无论是自知，还是知人，都是一个智者应有的品格。首先是知人，古贤认为唯有知人才能处理好人际关系，才能善任，才能治家、治国，只有知人之人，才算得上是聪明、智慧人之。其次，是自知。孔子不但主张要知人，而且提倡人要有自知之明。在孔子看来，“使人知己”之人只能称作儒士，“知人”之人可称为儒士中的君子即士君子，而“自知”则是思想道德水平最高的明君子。 2、知人者智，自知者明 智必审慎指智者必须深思熟虑以求谨慎。包括谨言和慎行，意在强调言语的恰当和行为的正确。首先是言不妄发。老子曰：“知者不言，言者不知。”就是说智者从不妄发言语。其次是事不轻举。管子主张人当慎思而后行。此外，不可强不知为知，不可强不行为行。不过，古人过分强调谨慎而使人不敢言，不敢行，事事畏首畏尾，是不可取的。见微达变是智的一个重要内容，它要求人们能见于未萌，见微知著。对事物的发展变化作出正确的预测，进而作出正确的判断，以趋利避害。 3、智必审慎，见微达变 知耻即有羞耻心。羞耻心是指人们内心的善恶、荣辱标准，也就是“羞恶之心”。先哲认为，恶皆生于无耻，人只有知耻，才能以为非作恶为羞而能“有所不为”，无耻乃是人生的大患。从孔子的“行己有耻”到孟子的“人不可以无耻”，知耻成为中国传统道德教育的一个重要起点。此外，他们还强调，知耻要“耻其所当耻”，不是耻于“恶衣恶食”，而是要耻于道德修养和道德品质不如人等等。他们赋予了知耻以丰富的道德内涵，如耻为大节、行己有耻、守仁行义、辨识荣辱等等。 二、知耻 人之所以为人，很重要的一条，就是人有羞耻之心。孟子认为，没有羞恶之心的人，是不能称为真正的人的，具有了羞恶之心，就是义的开始。“耻”之于人，是如此重要，那么，于国又如何呢？管子认为，立国有四大纲要，即礼、义、廉、耻，称为“国之四维”。治理国家就要使人民懂得礼义廉耻，这样国家的政策法令才能实行，否则，国家就要倾覆。 1、人皆有耻，耻为大节 古人究竟以何为耻？概而言之，“无德”便是耻，不仁不义，无礼无信无智，都会给自身带来耻辱。“行义”则“荣”，“不义”则“辱”，可见，知耻涉及到荣辱观。荣辱观是对人的外在行为所进行的一种道德评价。在现实生活中，人们会经常遇到荣与辱的考验，而要使自己不为外间毁誉所支配和左右，就必须加强自身的修养，以知耻作为道德修养的重要起点，自觉地趋荣避辱，为善去恶，严于律己，谨于守身，按道德规范自我约束。 2、守仁行义，不义则辱 在古代儒家看来，君子是“行己有耻”之人，即君子有羞耻之心且能用羞耻心来约束自己的行为。而小人则与君子相反，小人所不耻正是君子之所耻。对个人来说，知耻乃人生第一要事。有耻而后知何谓荣辱、何谓善恶，以至能求荣避辱、为善去恶。对国家与社会来说，教人知耻乃是道德教化的首要任务。人民知耻与否、关系到国家的兴衰与成败，民有耻则国兴，民无耻则国衰，因而，养民知耻是提高全民族的道德素质和净化社会风气的极重要内容。 3、行已有耻，君子之德 勇，即勇敢，是一种无所畏惧的精神。孔子认为勇必须符合于礼义。孟子把勇分为三种：凭力气的血气之勇；凭意志的意气之勇；理直气壮、恪守坚定的道德信念的“大勇”。他强调的是“舍生取义”的大勇。荀子则区分出“狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士君子之勇、上勇、中勇、下勇”。他提倡的是“重死持义而不挠”的“士君子之勇”，以及“仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵”的“上勇”。在中国传统伦理中，表达勇的道德品质的概念还有刚、毅等。 第三节 勇毅 力行 一、勇毅 子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”凡有仁德的人，一定是勇敢的人；而勇敢的人不一定有仁德。勇敢的人只有具备了仁的品德，才是真正的勇。在中国的道德传统中，一直强调勇敢是一种有目的、有方向的行为，统治勇的是义，即所谓“率义之谓勇”。