第十三讲 明清学术和文化.ppt

* 第十三讲 明清学术与文化 一、学术思潮的演变 二、西学东渐 一、学术思潮的演变 1．王守仁及其影响 2．明清之际的学术思潮 3. 清朝朴学的兴起 1. 王守仁及其影响 一、学术思潮的演变 ▲ 以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。 ▲ 以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。 ▲ 以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。 ▲ 为了实现人的精神的全面发展，而提出并实践各种“为学功夫”即具体的修养方法。这些方法的条目主要来自《四书》及早期道学的讨论，而特别集中于心性的功夫。 陈来 论宋明理学（包括心学）的特点 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 ——《大学》八条目 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至其用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！ 朱熹《大学格物补传》 1. 王守仁及其影响 一、学术思潮的演变 四方上下曰宇 往古来今曰宙 宇宙便是吾心 吾心便是宇宙 苟此心之存，则此理自明。 心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。 今之论学者只务添人底，自家只是减他底，此所以不同。 学苟知本，六经皆我注脚。 —— 陆九渊 1. 王守仁及其影响 一、学术思潮的演变 王 守 仁 明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰。门徒遍天下，流传百余年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣！ 《明史·儒林传序》 1. 王守仁及其影响 一、学术思潮的演变 先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物。顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此之后，尽去枝叶，一意本源…… 先生悯宋儒之后，学者以知识为知，谓人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。 或者以释氏本心之说颇近于心学，不知儒释界限，只一理字。释氏于天地万物之理一切置之度外更不复讲，而只守此明觉；世儒则不恃此明觉而求理于天地万物之间，所谓绝异。然其归理于天地万物、归明觉于吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水、无根之木，纵是合得本体上，已费转手…… 明儒学案 1. 王守仁及其影响 一、学术思潮的演变 若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。…是合心与理而为一者也。 君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复，非自外得也。心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧。…世儒背叛孔孟之说，昧于《大学》格物之训，而徒务博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清、积垢以求明者也。弗可得已！ 盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。…充天塞地中间只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明谁去仰他高？地没有我的灵明谁去俯他深？鬼神没有我的灵明谁去辨他吉凶灾祥？ （王守仁） 1. 王守仁及其影响 一、学术思潮的演变 知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。 是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 本来面目，即吾圣门所谓良知。 知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为！ 王守仁 良知者，是非之心，其机存乎一念。发一念而安，即是是；发一念而不安，即是非。安则必为之，举世非之有所不顾；不安则必去之，得尽便宜有所不为… 信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管… 王畿 夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！ 李贽 1. 王守仁及其影响 一、学术思潮的演变 无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 —— 王门四句教