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浅谈查理大帝宗教信仰与军事征战 　　【摘　要】 查理大帝的墓志铭上写道:“在这座坟墓之下，安息着伟大的信奉正统宗教的皇帝查理，他崇高地扩大了法兰克人的国家，隆盛地统治了四十七年。”此墓志铭高度概括了查理大帝的一生。查理大帝时代，加洛林王朝的版图东起易北河和多瑙河,西临比利牛斯山脉和大西洋,北始北海和波罗的海,南至意大利的广袤地域。至于其法兰克国家版图的扩展，这正是查理大帝不懈的军事征服与对基督教的普世综合作用的结果。 　　【关键词】 查理大帝；宗教信仰；军事征战 　　中图分类号：K13文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)04-172-01 　　一、作者及本书简介 　　《查理大帝传》是中世纪杰出的史学著作。正如读者看到的那样，《汉译世界学术名著丛书》的这部《查理大帝传》是艾因哈德和圣高尔修道院的僧侣所撰的两部《查理大帝》的合集，但是两位作者却以不同的身份与视角描述了一位信仰宗教与善于征战的查理大帝。 　　艾因哈德是中世纪欧洲最著名的传记家，是查理大帝帝时代所谓“加洛林文艺复兴”的代表人物之一。查理大帝逝世后，艾因哈德追念这位皇帝的“丰功伟绩”，模仿罗马历史学家苏托尼厄斯的笔法，写了这部《查理大帝传》。圣高尔是爱尔兰修道院僧侣，于585年随科隆班赴法兰克，后遭墨洛温朝廷放逐，迁居瑞士，在该地创立修道院。这部《查理大帝传》的作者是该修道院的僧侣，今佚其名。 　　二、查理的基督教与征战情怀 　　版图的扩展，让人联想到查理大帝的宗教与征战。艾因哈德在文中的第一部分着重谈及查理在国外的征战事业的种种经历，圣高尔修道院的僧侣也在文中的第二部分叙述了查理大帝的“战争与功业”。本文试图浅析查理大帝的宗教信仰与其不断对外征战之间的关系。 　　（一）罗马教廷与各地教会的鼎力支持 　　公元771年，对于查理的一生来说是一个新的开始。继矮子丕平因病逝世之后，与查理共同担任法兰克的国王的卡洛曼也逝去了，查理成了法兰克唯一的国王，他因此有了足够的权利去实现他的伟大事业。 　　首先是取得罗马教廷对其征战的承认。尽管当时的罗马教廷暂时摆脱了拜占庭帝国的???制，但取而代之的伦巴德人的威胁仍然存在。773年因哈德良教皇拒绝了伦巴德国王提出的为卡洛曼儿子加冕的要求而导致伦巴德人围攻罗马，罗马教廷陷入危机当中。查理大帝应教皇的请求于774年攻陷帕维亚，使意大利北部并入法兰克，他自己也兼为“伦巴德人的国王”。其次是争取本国的教会和修道院的支持。查理在位期间，曾亲自主持了16次宗教会议，要求主教和修道院院长应按找所辖教区和修道院的规模大小，财产多少，为法兰克帝国的军队出人出钱。正是由于查理大帝臣属的同心戮力，查理大帝的军事行动才能势如破竹，阿奎丹、伦巴德、巴伐利亚、阿瓦尔、萨克森等地区才能相继并入法兰克王国版图，各主教、修道院院长因此才能获得了大量的战利品。 　　（二）扶持宗教，巩固被征服地区 　　查理的军队征服到哪里，他便强制性地把教会的势力扩张到哪里。首先是运用行政手段和法律手段巩固基督教在新征服地区的地位。查理在位47年,进行了55次对外扩张战争，每次战争结束之后都会强迫被征服地区的居民改信基督教,凡拒绝者处死刑。他在780年颁布的“萨克森敕令”中规定,不愿受洗礼继续信奉异教者处死刑。 　　然后，查理也通过对教会或者修道院的馈赠，使其为己所用。艾因哈德写道:“他在阿亨修建了雄伟的、最美丽的教堂。……他还将遗产的一部分捐献给教会”战争结束后，查理在那里设立了大主教区，任命自己的封臣为大主教，通过捐赠财产以及推行本尼迪克院规的形式，统一修道院的制度，把所有的修道院收为王国修道院，在伊勒尔河和莱茵河之间的区域内形成了一个由多个修道院连成的、直属王室控制的“非公爵管辖区”。僧侣和贵族们纷纷涌进巴伐利亚，修道院也如雨后春笋般在那里建立。在一所修道院建立后，修道僧又分散到新地点去，起初建造一所小教堂和接待过客的旅社，逐渐吸取一些贫苦游民定居下来，又发展成一所新的修道院。这种殖民兼传教的运动受到查理曼的支持。查理通过武力征服与宗教的渗透控制使得巴伐利亚并入法兰克王国版图，并成为加洛林王朝控制下的王室领地。 　　（三）查理对基督教的真正意图 　　查理大帝通过战争使得基督教在欧洲大陆广泛传播，并且推行一系列基督教文化政策，大大促进了基督教文化的发展，同时也奠定了西欧中世纪基督教文化的统治地位。但是，查理对于基督教的态度，就只是战争与巩固新征服地区吗？还是有别的意图？ 　　查理积极推行基督教组织和礼仪的改革,使之更加适应日耳曼社会的需要。他操纵罗马教会和拜占庭教会的教义之争,制定了“加洛林书”,规定了罗马教会的教义和仪式。他经常任命主教而不需经过教皇批准,教阶制度逐渐完善起来。查理大帝的权利实际上凌驾于教皇之上，统治者欧洲绝大部分土地上的人民。这才是查理的目的，