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湖湘哲学基本观念和精神 　　［摘要］湖湘哲学自宋代定型之后形成了一种相对稳定并自具特色的理学思路，坚持整个世界和每一个人的存在“实事”都是一个非现成性的大全整体结构：既自具根据又自我实现，既不断变化又自我调整，既有争有斗又相倚互成，虽偏而未全却可不断完善。湖湘哲学由此阐发了一系列基本观念，并形成了务实尚通、重异贵全的基本精神。其具体表现则是全面承认、根本信任的现实精神，接受分殊、重视差异的开放精神，因势尽理、能变能安的通变精神，高瞻远瞩、循序渐进的条理精神，建立仁政、尽显仁心的制度精神，德才并重、道艺不二的人才精神，各有专精、交济互成的协作精神以及工夫十足、务求实成的实践精神。中国近代史已表明，根据这种思路和精神，儒家思想完全可以接受、促进和反思现代文明。 　　［关键词］湖湘哲学；理学；儒学；现代文明 　　［中图分类号］ ［文献标识码］A［文章编号］ 　　Fundamental Concepts and Spirit of Hunan Philosophy 　　LI Qing-liang, ZHANG Hong-zhi 　　(Yuelu Academy, Hunan University, Changsha 410082, China) 　　Abstract: After Song Dynasty Hunan philosophy has stabilized relatively and has a particular Neo-Confucianism perspective, insisting that the entire world and each persons existence are non-ready-made comprehensive and overall construction. And from this Hunan philosophy has developed a series of fundamental concepts and the spirit of being practical and flexible, stressing both individual difference and total situation. The modern history of China indicated that according to this kind of mentality, the Confucian thoughts definitely may accept, promote and reconsider modern civilization. 　　key words: Hunan philosophy; Neo-Confucianism; Confucianism; Modern civilization 　　一、湖湘哲学的基本思路与基本观念 　　湖湘哲学的渊源虽可上溯至屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等人，但其正式定型却在宋代。所谓定型，是指形成了一种相对稳定并自具特色的基本思路。自周敦颐到胡安国、胡宏、张栻，再到明末清初的王夫之，又到近代魏源、罗泽南、曾国藩、郭嵩焘以及深受佛耶二教影响之前的谭嗣同等人，他们通过前后相承或冥契暗合的方式，在哲学探索上共同形成了一种作为儒学特??形态的理学思路，一种比程朱理学和陆王心学更具综合性也更符合源始儒家精神的儒学思路。 湖湘哲学的主要内容就是这种有着独特思路的儒家哲学。周、胡、张、王、魏、罗、曾、郭、谭等人的哲学思想之所以可统称为湖湘哲学，虽与湖南地区的自然环境和民风民俗有着密切关系，但主要还是因为以同一种基本思路认同并发挥了儒家哲学，故能貌异神合，异域同思，旷代同调。 　　任何一种哲学思路一般都是为了解决两大问题：一是“实事”问题，即整个世界和人的存在根据与真实状态究竟是什么； 第二是由此而来的价值问题，即应当如何存在（知行）才有价值和意义。哲学思路的不同从根本上看就是“实事”观和价值观的不同。对于湖湘哲学，也可如此来把握。 　　（一）湖湘哲学的“实事”观 　　湖湘哲学作为一种特定的儒学思路，首先在于坚持一种结构性“实事”观：无论整个世界还是每一个人的存在“实事”，都是一个非现成性的大全整体结构——既自具根据又自我实现，既不断变化又自我调整，既有争有斗又相倚互成，虽偏而未全却可不断完善。对此，湖湘哲学主要通过宇宙本体论、心性论和体用论的如下基本观念从三个角度来阐明。 　　其一，体用不离、至诚不息。这是指无论整个世界（天地、宇宙）还是每一个人，既具最为真实的存在根据（“至诚”之“体”，固有的可能性和潜能），又健动不已地自我表现和实现（“不息”之“用”），二者是一个不可分离的非现成性整体结构。只有“