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爱教育“高贵谎言”背后 　　内容提要 在柏拉图的对话中，“高贵的谎言”是为完成高贵秩序的教化才被迫言说的，尼采对柏拉图高贵的反驳只是在言辞中而未能在如何实现层面上避免谎言。在柏拉图的苏格拉底看来，高贵的实现所呈现的真使得谎言在言辞中所彰显的假被消解，“高贵的谎言”背后真正言说的是哲学作为爱的教育如何可能，人是在自身爱欲的不断追求中使得自我不断受到教化而获得境界的提升，从而实现自身的高贵。此中彰显的是生命的政治，关涉到最为原初的价值等级秩序。 　　关键词 谎言 高贵 爱欲 教育 　　〔中图分类号〕B502231 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2012)04-0035-06 　　哲学是求真的，但“说谎”总是涉及到假，因此，“说谎”是一个很古老的伦理问题。要不要说谎一直都是哲学家关注的问题。但对于哲学家来说，“说谎”之“说”不仅关涉到“说”之内容是否真实，还涉及???如何说，对谁言说，因为这样的“谎言”不仅是形而上学中真之为真的映显，而且如何说本身就是一个人的道德之底色的彰显，更何况对谁言说、怎样言说同时构成了政治性生活的基本事件，因此说谎背后是一个至关重要的道德问题。在柏拉图的《国家篇》第三卷的末尾处，苏格拉底在与格老孔（Glaucon）谈到对守卫者应该如何教育和训练的时候，吞吞吐吐地提及一个“高贵的谎言”，在格老孔不断的追问下，他才说出了“谎言”的内容。因此，早在古希腊时候，“高贵的谎言”在柏拉图的对话录中就成为了一个从政治生活视域入手，挖掘作为根本的原初哲学的伦理学问题。 　　有解释认为 “高贵谎言”源于哲人与城邦政治关系，这样的解释只是看到了生活的政治，而没有看到生命的政治。柏拉图的苏格拉底认为说谎是为了一个生命的如何获得善好的生活，这超越了说谎作为手段方式的道德问题，高贵谎言背后指向的是一个人何以能高贵的价值等级秩序。那么，柏拉图的苏格拉底在这个“高贵的谎言”背后隐藏着怎样的教诲呢？ 　　一、“谎言”的故事：苏格拉底的言说 　　首先，柏拉图是怎样说出自己的“高贵的谎言”的呢？他为什么要说这一“高贵的谎言”呢？这样的谎言是不是谎言，为何是“高贵”的呢？让我们先看看这段对话： 　　苏格拉底：前不久我们讨论过言说必要的虚构事情的问题，指的是一个高贵的假话，如果可能的话，使统治者自己相信，如果不能使统治者相信的话，或者至少可以使城邦里其他的人相信。 　　格老孔：你要虚构什么故事？ 　　苏（苏格拉底，下同）：并没什么新奇的。这是一个老早以前在世界上许多地方流传过的腓尼基人的传说。它是诗人告诉我们，而我们也信以为真的一个故事。但在我们今天这样的故事已听不到，或者也根本不会再发生，即便是发生了，它也没有任何说服力可以使人相信的了。 　　格（格劳孔，下同）：你似乎吞吞吐吐很不愿意直说出来。 　　苏：等我讲了你就会懂得我为什么不肯直说了。 　　格：快讲吧，不要怕。 　　苏：那好，我就来讲吧。不过，我还是不够肯定该不该说，而且也不能肯定是否能找到恰当的语言来表达我的意思，首先说服统治者们自己和军队，其次说服城邦的其他人。我们在这里探讨如何对他们进行教育和训练，这些年轻人会认为太肤浅，其实他们一切如在梦中。实际上，他们是在大地怀抱中被塑造和培育出来的，在那里，创制了他们自己以及显示自己和属于他们自己的东西。待完成之后，大地母亲就把他们送到这个世界上来。因此，他们把故乡看做生养自己的地方，为了报答这份感恩，人们积极建设，抵御侵犯，而且在这片土地上的人都被认为是大地母亲的孩子，是他们的亲兄弟。 　　格：你欲言又止的不肯把这个荒唐故事直说出来了，看来并非是没有理由。 　　苏：是啊，故事还没有完，我接着给你讲。我们在故事里将要告诉他们：虽然一土所生，彼此都是兄弟，但上天铸造他们的时候是不同的，有些人是适宜担任统治任务的人，在他们的身上加入了黄金，因此他们更有荣耀感；还有些人身上加入了白银，起到守卫辅助的功能。在农民以及其他手工业者身上加入了铁和铜。但是因为都是从大地中获得了生命，所以父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。所以上天给统治者下的命令中最重要的一条就是要他们要时刻警醒，或者说要做一个好的护卫者，守护灵魂的纯洁。让他们密切注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间去。须知，神谕曾经说过“铜铁之人当道，国必破家必亡”，这就是这个故事。你看你有没有办法使他们相信这个故事？ 　　格：现在这些人是不会相信这个故事的。不过我看他们的下一代会相信的，后代的后代子子孙孙迟早总会相信的。 　　苏：我知道挺难的，