牟宗三论智直觉之儒家义对美学研究启发.docVIP

牟宗三论智直觉之儒家义对美学研究启发 　　摘要：智的直觉理论在牟宗三哲学美学思想里居于最根基的位置。牟宗三首先分疏了智的直觉在义理上的儒家形态何所，其次从理论上说明我们确有此一种直觉，以及此一种直觉在我们生活实践里是可以证显出来，表明依儒家智慧形态言我们确有智的直觉一问题是真实的、具体的。牟宗三所分判演绎者，在义理上对建构由中国智慧而来的哲学关学形态具有非凡的学理意义。 　　关键词：牟宗三；智的直觉；儒家；圣人化境；审美境界；实践一修证美学 　　中图分类号：B83-061 　　文献标识码：A 　　文章编号：1009-9107(2012)04-0119-06 　　一 　　牟宗三一贯坚持儒家智慧优位立场，并以道德研究为进路建构，证成一道德的形上学，以期对宇宙万物给予一根源性的说明。但牟宗三亦融摄佛家、道家智慧而肯定：人是虽有限而可无限的存有，即人在外在形式层面上是有限性的，而在内在精神层面上则是无限性的。在此基础上，他进而强调人有智的直觉，并通过实践的工夫而可以呈露此一智的直觉，而成圣成佛成天人。凭借智的直觉并经由实践工夫，证得的圣人佛陀天人的境界自身则是最美妙的，我们以此为审美的极致状态，并由此出发探讨此一理论，对美学研究具有一定的理论和现实意义。限于篇幅，笔者单只以其讨论智的直觉理论之儒家形态为例说明。 　　承上文，如若否定智的直觉理论，则中国哲学智慧里的成圣成佛成天人，则必定是不可能的。为什么?因为否定人有智的直觉，即是否定了人的无限性意义。由此而知，智的直觉理论在牟宗三哲学里居于拱心石的地位。因此，在探讨其哲学思想的美学性质，以及对于美学研究的启发意义时，亦当该从此最根基的问题出发。 　　二 　　在具体表述智的直觉之前，还须首先了解直觉之概念和义理。所谓直觉，从概念的内容层面言，是一具体化原则；从事物的存在层面言，就其是感触的直觉言，是凭藉概念而认知的呈现原则，就其是智的直觉言，是存有论的即创造的实现原则。这是以西方学术语词言之。在义理层面上，中国智慧传统亦有自己的学术语词可以表述此一义理。牟宗三以横渠言心一义明之：“天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也。”此所谓目接耳属，即是言感触的直觉，此是认知领域的呈现原则，而心知廓之，即是言智的直觉，此是存在领域的创造原则或谓实现原则。此是总括地言之。 　　此语境里的天之明、天之声之天，还是自然意义的天。故在自然界里，任何有形限的物体所放出的光明，自然是无法与日光之明相比肩的。此是从客观意义上言其明、其大，然此明与大究何义，我们则无所知晓。即使我们可以透过思维去构造一个明与大的概念而知之，而此亦单只是思维地知之，而非是感觉地知之，故不能具体地充实之。正是在此一意义层面上，我们言要具体地知之，则必须有目接耳属之感触的直觉参与之。正是在此目接耳属之中，此明与大才得以证实并具体化之。然此语境里的明与大，既是由感触直觉而来者，故必定是有限的。这就是说，即使是在言高远，因其是从目接耳属言之者，故并非必定表示出无限义。为什么?因为其是有形限的。 　　此语境里的“天之不御”之天，是超越意义的天，即天道义之天。天之不御，即表示天道创生之不穷已义。故天因有创生宇宙万物之德，而为一形上的超越的实体，此所谓天为一道体者也。此语境里的不御，经牟宗三考证，源自易传之言易道至广至大而无穷已一义。而易道本是创生宇宙万物之道体，既如此，则其创生自是至广至大而无穷已矣。此与孟子所言仁心性体具有纯亦不已的创生力量一义同。然天道创生宇宙万物之德，何以能够无穷已?因其本于太虚神体故。此即是说，天道因其至虚而有无穷已的神用，即以神妙无有方所的力量无穷已地创生宇宙万物。然为什么天道本于太虚神体，即能有如此之神妙的创生力量?因太虚神体是一切创造中之最高的创造，所谓最高，即无穷已或无限义，而一切其它创造则是有穷已或有限故。 　　天道创生宇宙万物之德，因本于太虚神体而有无穷已的力量妙运无方，此是客观上如此地思维之，即还只是具有形式的意义，而无具体而真实的意义。而心知廓之，莫究其极，此是主观上体证地言之，即以心之知来证实天道创生之不穷已，而显具体而真实的意义。所谓廓之，即相应如如之范围，而形象地彰著之者。而此语境里的范围，即如如地相应天道之不穷已，而形象地彰著之义，而非是规范地限定之义。如此之如如地相应，而形象地彰著之的心知廓之，即是一种智的直觉。既如此，此种智的直觉，不但能够在主观上如如地相应天道之不穷已，而形象地彰著之，即呈现之，与此同时，而且还能够在客观上直接地与天道创生宇宙万物之德之不穷已为同一，而让其自身亦成为一不穷已地创生宇宙万物的力量。此即是说，在理论上，客观而言的天道创生宇宙万物之德之不穷已，其究竟落实处即是在