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白璧德人文主义中国儒家思想资源研究 　　摘要：白璧德是美国19世纪末20世纪初著名的文学批评家、人文主义思想家，一生致力于对其所生活的年代（1865—1933）的美国社会甚至整个西方的批判，倡导一种具有中庸品德的人文主义精神。白璧德的人文主义思想深受孔子及其儒家思想的影响，基于这一方面展开白璧德与中国儒家思想之间的关系研究，从而返观我国传统文化的价值。 关键词：白璧德；人文主义；儒家思想 　　中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1001—5981（2012）03—0154—03 　　一、引言 　　欧文·白璧德因五四时期以吴宓为首的“学衡”派知识分子及梁实秋等人的推崇而为学界所重，尽管在新中国成立后的很长一段时间内被淹没，但是近来又重新受到学界的关注。然而，如果我们只是站在一般的“西学东渐”的角度来阐释白璧德的学术意义，那么就会忽视一些重要的方面。比如，吴宓等“学衡”???知识分子为什么要在中国推介白璧德的人文主义思想？白璧德的人文主义思想与吴宓等人的文化保守主义思想有怎样的关系？进而，白璧德又有怎样的思想背景？此种思想背景对我们理解五四又具有怎样的意义？ 　　二、儒家思想何以成为白壁德的思想资源 　　1 问题的缘由 　　白璧德的弟子之一的梅光迪曾讲到：“在许多基本观念及见解上，美国的人文主义运动乃是中国人文主义运动的思想泉源及动力。”这里所谓的“美国的人文主义运动”主要是指白璧德倡导的人文主义运动，然而，这句话只讲了一个表面现象，更深层次的问题是：一是白璧德倡导的人文主义运动有一重要的思想资源就是中国传统的儒家思想；二是中国的人文主义运动（或文化保守运动）除了受到白璧德的思想影响之外，更重要的是其文化主张与白璧德的思想有一种重要的契合。那么，中国儒家思想何以会成为白璧德的思想资源呢？北京大学教授乐黛云在谈到中西方文化交流和借鉴时曾指出：人，几乎不可能脱离自身的处境和文化框架，他们对‘异文化’的研究和吸收也就往往决定于其自身的处境和条件。当他们感到比较强大而自满自足的时候，他们在异文化中寻求的往往是与自身相似的东西，以证实自己所认同的事物或原则的正确性和普适性，也就不免将异文化纳入本文化的意识形态而忽略异文化的真正特色；反之，当他们感到本文化暴露出诸多毛病，而对现状不满时，他们又往往将自己的理想寄托于异文化，将异文化构建为自己的乌托邦。应该说，这一观察是极为深刻的。在西方历史上曾经也流行过对中华文化的乌托邦想象，像伏尔泰就是如此，那是因为当时的西方文化出现了问题。然而，当西方文化取得了强势地位之后，这就轮到了中国的知识分子将自己的理想寄托于西方文化，这是因为当时的中国文化出了问题。白璧德对中国儒家思想的借鉴也是如此。在白璧德看来当时的西方文化出了问题，而儒家思想正是医治的良方之一。 　　白璧德曾说：“批评家的任务便是与其所处的时代搏斗，并赋予这个时代在他看来所需要的东西。”那么，自璧德与其时代进行了怎样的搏斗呢？他又赋予其时代怎样的东西呢？ 　　2 个人经历及当时社会现实内化为白璧德对儒家思想的借鉴 　　白璧德（1865—1933）一生经历了美国历史上几个具有特殊意义的时代：首先，1865年为美国的南北战争结束之年，这一战争为美国的发展奠定了统一的基础，此后的十多年为战后的经济重建时期。此后为美国历史上著名的镀金时代（the Gilded Age，1878—1900），这是一个经济飞速发展的时期，但同时也带来了诸如贫富分化加剧、产业工人暴动此起彼伏、政治腐败严重以及工业化的发展所带来的诸多社会价值观的变化等一系列的问题。进入19世纪90年代之后，美国经济出现了萧条，于是，继镀金时代之后，美国又展开了一场规模宏大的进步运动（the Progressive Movement），这个所谓的进步运动旨在对镀金时代所出现的种种问题进行改革，使得“基督教道义战胜了镀金时代的极度唯物主义，并且道德和正义成为政治的基调”。 　　可以说白璧德所处的时代，正是美国功利主义、实用主义教育思想风行的时代。“到了20世纪30年代，大学课程领域由于过分强调了学分制和选修制而出现了某些偏差——实用重于学术，对知识的追求沦为实用教育的附庸，职业教育论横行，大学教育荒芜了理性原则。”比如当时的哈佛大学校长艾略特（1869--1909年在任，掌校达四十年之久）就曾赞美那些科学的、理工的或科技学院“是好的美国的学院”，这些学院与其他学院的不同之处在于：“入学考试对希腊、拉丁古典不作要求，且不教授学生此类课程。”对于美国教育界出现的这种情况，白璧德提出了尖锐的批评，在白璧德看来，教育的伟大目的是伦理的，是在于“人”，而不只是绝对的知识和外向的探索。在这一点上，白璧德与中国传统儒家的教育观如出一辙。 　　除了教育，白璧德还在更广泛的领域对资本主义现代化进行