羌族诗人羊子《羊密码》解读L.docVIP

羌族诗人羊子《羊密码》解读L 　　摘　要：《羊的密码》是羌族代表性诗人羊子在经历了5.12地震后作的长诗《汶川羌》中的第一首诗歌。深度表现了羊子对本民族与羊的关系的认识和自己对羊和以羊作为图腾的本民族的认同感。是岷江流域滋养了羌族，也滋养了羊子。诗人羊子不愧为汶川这块地域，尤其是羌这个民族的歌者。 　　关键词：羌族；诗人；羊；争战 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-06-0-02 　　一、羌与羊 　　羊子一定接受过著名动物小说专家沈石溪的《斑羚飞渡》。所以在其《羊的密码》一开篇就写 “临风而立于悬崖峭壁之上 / 披霞而视于万丈深渊之上 / 带风而跃于可能与事实之间”。羚羊的形象以一组画面出现在读者的视野面前。羚羊因受到猎人的追赶，到了悬崖峭壁之上，它们让老公羊作跳板，老公羊死去了，而母羊和小羊存活下来。这显然是一次壮举。让这个羊群的“种族”得以延续。 　　这正把羊与一个民族联系了起来。这个民族正是诗人羊子所在的民族——羌族。羌族何尝不是经历了多次追赶，何尝不是让其民族内部作出了部分牺牲而让这个种族延续下来，至今生活在 “四川省阿坝藏族自治州所属的茂汶羌族自治县、汶川县、理县、黑水县、松潘县、甘孜藏族自治州的丹巴县，以及绵阳市的北川等县。” 　　一般认为，现今羌族是从河湟地区古羌族迁徙而来，现今羌族是古羌族一支的后裔。史诗《羌戈大战》记录了他们迁徙的过程，和原驻民戈基人发生了争战，最后打败了戈基人，主要居住在现岷江流域的汶川、理县、茂县、松潘以及绵阳的北川等地。史诗《赤基格布》则叙述了这支羌人继续沿岷江流域与现成都、郫县、都江堰等地原驻民争战的经历。可以明确，现今主要生活在岷江及其周围地区的羌族，在历史上有跟其他部落或民族或地区多次争战的经历，种种原因导致他们的后裔主要生活在岷江上游。在争战的过程中，可能会像他们的图腾羊一样，有过悲壮的经历，才使得古代强大的羌族，要么逐渐融入了其它民族，要么以另外族名的方式独立一隅。 　　在《羊的密码》中，羚羊的这种悲壮，作者表面冷抒情，实则饱含一腔热情???对羚羊的这种悲壮带有深深的情感。因此羚羊才 “披霞而视”的，才“带风而跃”。 　　羊子，之所以用笔名“羊子”，是因为羊子深深地知道自己是羌族人，带有极强烈的民族认同感，饱含热忱地宣称自己就是羊子，羊子就是羌民族的化身。众所周知，羌，“从羊从人，西戎牧羊人也，羊亦声。”羌这个民族，被定义为西戎牧羊的民族。可以明确，羊，既是羌民族生活的依靠，羌民族又用羊作为自己部族的徽号，这就带有了图腾的意义。羌族，以带有羊旁的羌作为徽号，那一定是对羊有特殊的认同。所以直到现在，羌族人尽管已经不再主要以牧羊为生，但还主要穿羊皮褂，跳羊皮鼓舞，在祭祀还愿时还还羊愿。这个民族对羊有强烈的认同感，诗人羊子对本民族也有极强烈的认同感，他便用羊子一词作为自己的笔名。 　　只是后来，羌族才逐渐接受了农耕的定居生活。 　　羊与羌的关系，是一个共生的关系。“从此不再分别，羊与人，从此不再与天地对抗，生疏和怨怼。”羊虽然是羌民族的图腾，但是羌族对待羊的态度跟其他民族对待本民族的图腾的态度迥异。一般的民族对待本民族的图腾物，往往是顶礼膜拜的。图腾物是这个民族的信仰物，不允许猎杀，玷污。羌族人对待他们的图腾物羊，敬仰而不膜拜。这可能是因为羊是羌人驯化的动物，它要提供羊奶、羊毛、羊皮、羊骨等食物、衣物、药物、占卜物等。“所有幸福迎面走来。皮袍。帐篷。饮食。心魂。故事。鸟儿一样起落和徜徉。”可见羊是羌人生活的依靠，它提供了羌人的衣食住行。甚至，羌族人在祭祀的时候，在生病的时候，都会杀羊。“依然喜欢雪和白，喜欢把最白最壮的大羊敬献给神，敬献给刚刚消失的和更早的祖先。”只要释比诵了经典，在祭祀塔前杀羊敬奉神灵和祖先，是不被认为有罪的。可以看见，崇尚自然，崇尚万物有灵的羌族，对待自然是敬畏的态度，不随便猎取的态度。因为在驯化和养殖羊的过程中，跟羊建立了感情，但也不可能不用羊来为人类服务。而这种被豢养，被猎杀，又被尊敬，矛盾地集中在了一起。羌族人也因此把羊作为图腾，特别是在迁徙和争战的过程中，就更容易把羊比附为自己的民族。 　　可见，羊是这个民族的集体无意识。即使在内迁定居下来过农耕生活之后，还永远记忆祖先牧羊和祖先对羊所代表的世界的态度。他们常常用羊比附自己，赞赏羊的性格。这样的性格，表面含蓄、隐忍，而骨子里，如司马迁在《史记·项羽本纪》里说：“贪如狼，狠如羊，猛如虎。”用并列对举的方式证明了羊背地里的坚韧性格。这样的性格才使得羌民族从殷商时期一直延续至今。作为个体的羌族诗人羊子，其性格也明显地表现为含蓄、隐忍和坚韧等方面。虽然他生活的外部环境有恶劣的一面，但是羊子总是比较坚韧地和生活进行抗争。也许苦难是羌生活的一个常态，自然灾害，争战，