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解密尼采“永恒轮回”思想 　　摘要：“永恒轮回”思想是尼采思想的一个制高点，但这一思想本身却像是一道晦涩艰深、隐喻复杂的难题。要想找到打开这一思想暗室的钥匙，必须把这一思想诉求置入尼采那氤氲着浓得化不开的生命感觉的心理场去考量。尼采之宣讲的永恒轮回思想，与人类以往关于轮回的觉知有着某种实质性差异，这一差异乃在于道说者在道说这一思想时背后所折射的态度。“永恒轮回”的真正内涵意指以体验本身为鹄的、存在者自我沉醉地出神地去存在的存在状态，这一内涵的根本体现栽体是“瞬间”。这一思想的精神内核完全是宗教性的，而它所氤氲的是一种新的宗教诉求：一种以狄奥尼索斯精神为存在理念的宇宙宗教和生命宗教。 　　关键词：尼采；“永恒轮回”思想；肯定性；“瞬间”；狄奥尼索斯理念 　　中图分类号：B083 　　文献标识码：A 　　文章编号：1001—8204（2012）02—0026—05 　　尼采在自传中曾称自己的《查拉图斯特拉如是说》是一本“无人能读的书”，并指明，“这部著作的宗旨是永恒轮回思想”。可以认为，“永恒轮回”思想是尼采一生思想试验和哲学诉求所抵达的一个制高点，也是这一深具宗教本性的思想精灵在敏感到“上帝死了”并以其思想的闪电照彻了现代经验、以其极其敏锐的思虑穷尽了“现代灵魂的圆周”之后，在极度的生命虔诚心理的引领下所找到的一块精神的夕壤。然而，这一思想本身却是理解尼采思想的最大难点之一（综览对这一思想的庞杂解读文字不难觉知到这一点）。其根本原因在于，尼采的思想存在并不全然像是人的心智光亮自然而然地打在这个世界上时所形成的一种恬然澄明的思想现象，而是仿佛饱蕴着无数看不清的心理沟洄。再者，《查拉图斯特拉如是说》这个文本的思想话语本身充满了隐喻、转喻，并没有以明晰的概念道说其“永恒轮回”思想。那么，我们怎样才能找到打开这一思想暗室的钥匙呢？ 　　我认为一条必经之路是，必须把尼采的这一思想诉求置入他那氤氲着浓得化不开的生命感觉的心理场去考量，把它的心理含量——与这一思想诉求有关的情绪、动机、意志等——彻底挖掘出来。 　　关于轮回的思想本身似乎并不新鲜。我们知道，不同文明类型那里最伟大最深刻的思想中都有过关于轮回的表达，轮回自然也是不同时代的人们都曾绎经验到的。如佛家思想中非常突出的轮回观念就由这种经验而来——这一观念认为轮回就是存在的根本法相，是存在本身的机制。关于这一经验的表述在基督教《圣经》中也很容易找到，如《传道书》中“传道者”的道说。 　　那么，尼采是在复述这种经验吗？对尼采一生思想的直感告诉我们，肯定不是这样。有一个意思尼采一再表达过：查拉图斯特拉所担负的伟大使命——也即尼采自己的使命——还从未有人担负过。也就是说，尼采认为他是第一个宣讲永恒轮回这一真理的人。难道尼采想掩耳盗铃地把古老人类关于永恒轮回的伟大觉知据为己有吗？事情当然不会是这样的。在这颗极度敏感而又真诚的灵魂的自我意识里，他之宣讲的永恒轮回思想，与人类以往关于轮回的觉知肯定有着某种实质性差异。那么这一差异究竟在哪里呢？其实就在于道说者在道说这一思想时背后所折射的态度。 　　不难发觉，佛教智慧似乎恰恰从轮回这种基本的宇宙范式中感到了绝望，认为轮回的基本精神存在表征就是苦，其所诉诸的最后解脱则是对自然、宇宙范式的超越。基督教对这种轮回现象的思想认领也是笼罩着浓厚的悲观色彩的，并在此基础上训谕众人去敬畏、信奉上帝，摒弃世俗生活而去过一种有着内在的彼岸性关联的灵魂生活。与佛教和基督教等的宗教诉求相反，尼采对轮回的存在之永恒法相祭出了一种大肯定态度，一如他自己所说：“（这一思想）是人所能够达到的最高肯定公式。”这也是一种意志——一种对人的生命存在以及存在本身的大肯定的意志——的体现。尼采的查拉图斯特拉甚至不是什么先知和预言家，他只是一个自救之魂，一个经历了在理智深渊漫长挣扎后诉诸自足自在的存在本身的诉求者。《查拉图斯特拉如是说》也并非一部什么新启示录，而是一种尼采独创的新的说话、发声的方式。它也是一支独属于尼采自己的高亢而又沉郁的心曲——这支心曲以其对世界及人的生命存在的痛苦的大肯定令我们感动。 　　尼采的确重复了前人所说，但他也的确说出了前人所未说。展开来说就是，在对轮回的经验和体验的思想认领上，尼采并没有超出前人，但他以一种炽烈的大肯定的精神光焰对前人那不停地滋生怀疑和否定的心智渊薮进行了垂直蒸晒。或者说，尼采和前人处在同一个思想起点上，只是尼采紧接着往一个与前人接下来的精神诉求相反的精神向度飞驰而去。实际上，尼采自己也对此作过一些艰难的思想澄清。尼采在关于永恒轮回思想的第一次道说中一开始写道：“假如有个恶魔在某日或某夜闯入你十分孤独的寂寞中，且对你说‘人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大