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警惕沉睡野兽唤醒者 　　中世纪时期，宗教无情打压和迫害包括自然哲学在内的异教。伴随近代自然科学诞生和发展壮大，这种打压和迫害也随之猛烈。19世纪以来，在世界各国出现了各种形式的公开攻击科学理性和建制的“奇迹信仰”，并且广泛渗透到公众中。一战后，被战争摧毁了物质和精神家园的人们开始向非理性世界寻求拯救。他们不得不再次面对在100年前曾在欧洲一度风行的反理性主义，以及“揭示宇宙谜团”的非理性主义和浪漫主义。因此，造成当时占星术等各类超自然信仰肆意流行。除此外，继承近代神秘主义思想的有神论者开始宣扬宗教和神秘主义拯救的意义，对科学理性、认知模式和方法展开批判和否定。这些来自宗教和神秘主义的激进批判和否定威胁和阻碍着科学技术的进步和社会发展。 　　现代宗教对科学的批判和否定 　　在19世纪与20世纪之交，在一些教堂的圣冥中回荡着批判和否定科学???微弱余韵。直至1920年代，这些隐蔽多年的余韵开始聚集、膨胀。像荷兰神学家、宗教学家莱鸟曾隐曲地说道，在神秘的入迷状态下是体验不到任何可作为客体的东西的，主体与客体融合在一起。天主教哲学家马里坦直接向科学发动攻势，他断言：“科学带来了‘否定永恒真理和绝对价值’的‘致命的疾病’。”诸如此类的批判和否定层出不穷。其中，以个体形式批判和否定科学的宗教言论对科学本身发展虽然没有产生根本的破坏作用，但是，却为敌视和颠覆科学找到了借口。然而，以群体形式批判和否定科学的宗教行为，不仅形成了一定规模和群众基础，而且阻碍着科学本身发展的进程，这是需要我们严加防范和警惕的。 　　莱维特与格罗斯告诉我们，恐惧科学、批判和否定科学的直系后裔可以在基督教原教旨主义者，特别是各种各样的创世论团体中找到。创世论者主要是以福音派和世纪末分离主义为代表，主张人文、生命和宇宙是超自然作用创造的结果，拒绝任何与其信仰相违背的科学结论。在1922年，美国的反进化论运动提出口号，“把达尔文主义驱逐出学校”。这场运动横扫了美国各个角落。创世论成为了科学解释的“标准替代品”，在反进化论者看来，真正的教育是围绕创世论开展的，不是围绕进化论而建构的。当年3月，美国田纳西州颁布法令，禁止在课堂上讲授进化论。标志这场反进化论运动达到顶点的事件是1925年5月5日发生在田纳西州的斯科普斯审判（Scopes　Trial）。一个名为斯科普斯的高中教师有意违反禁止讲授进化论的法律，在课堂上讲授达尔文生物进化论，因此遭到政府的传唤和审判。从科学史角度看，这个事件的作用不逊于1860年发生在牛津的主教威尔伯福斯和赫胥黎之间的辩论，开启了反进化论运动序幕。反进化论运动的影响一直延续到1970年代，其间，一小撮创世论者还成立了一个所谓的“宗教和科学协会”，其目的是创立一个反对进化论的统一前沿阵线。虽然，1967～1970年，反进化论法在田纳西州、阿肯色州和密西西比州被废除，然而，1972年9月对田纳西州代顿的一所高校的调查表明：75％的学生相信《创世纪》中的记载，而不相信生物进化论。德克萨斯州教育理事会要求各种讲述进化论的教科书要在前言里做一声明，提醒人们注意进化论只是一种理论，而不是一种事实。《华盛顿星报》的主编在华盛顿特区提出诉讼，要求在生物教科书中写上圣经中的创世故事。因此，创世论反对科学的言论和主张在教育中的泛滥极大阻碍了科学在社会发展中的健康发展。 　　那么，反进化论者怎样从其所谓的“理论上”批判和否定以进化论为代表的科学呢？在1974年，创世研究会的创始人莫里斯出版了《科学创世论》一书，目的是将“新的生命活力”注入反进化论的创世论运动。他在书中贬低进化论，抬高创世论的地位。他批判进化论仅仅是将多种学科——像物理学和古生物学——的观察联系起来的模型。在他看来，“六天创世模型”比进化论模型能够联系更多的事实，可以被“实验验证”，这个六天创世模型将是可以被信任的。他欺骗人们说，只要信仰它是真的，那么它便是真的。不仅如此，莫里斯还认为人和世界不是进化过程的产物，而是神的特殊创造。他将符合科学的标准和原则直接嫁接到基督教上，并认为基督教是以客观事实，而不是以主观压制为基础，基督教中的创造、跌落、拯救和复活事实具有有效性，服从于客观探究的一般标准。他对进化论的极尽歪曲，以及对创世论的极度褒扬误导了人们对科学的理解，在社会中产生了极大的破坏作用。宗教创世论对科学批判和否定究其原因为：他们面对科学的迅猛发展，出于自身利益的维护而和科学抗衡。早在詹姆斯·穆尔的题为“新教原教旨主义的神创宇宙”一文中就指出了这个预兆：世纪末的原教旨主义同“占统治地位的进化启蒙的假设”在一场文化战争中将会彼此对抗。但其无力与科学进行角逐，于是将自己粉饰成科学，披上科学的外衣，行恶劣的欺骗行为，这是应该引起我们警惕的。 　　作为原教旨主义的一个分支——创世论者认为自己的主张和