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论《三事忠告》官员道德修养 　　摘 要：《三事忠告》为元代著名的政治家、文学家张养浩所著，由《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》三书汇集而成，是作者从事地方县令、御史及参议中书省事时，以其实际从政经历融合前人思想撰写而成，是一部集理论和实践于一体的吏制专著。《三事忠告》作为一部政论专著，涉及为官的方方面面，除对廉政、勤政、重民等思想的论述外，还对官员道德修养有深刻认识和独到的见解。 　　关键词：《三事忠告》；张养浩；道德养成 　　中图分类号：D648 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）15-0275-02 　　张养浩生于元世祖至元七年，自幼勤奋好学，先后曾担任过东平学正、御史台掾史、中书省掾属、堂邑县尹、监察御史、礼部侍郎、礼部尚书、参议中书省事和陕西行台御史中丞等职。入仕三十余载，为官清廉、勤政爱民、敢于谏言，天历二年，陕西大旱，已隐退出仕的张养浩，因体恤民间疾苦，心系百姓，又再次入仕出任陕西行台御史中丞，终因积劳成疾，病卒于官任。 　　一、“善自修”是道德养成的关键 　　儒家一直推崇和重视自修，有“修身、齐家、治国、平天下”之说，认为要达到治国平天下必须先完善自身，先“内圣”才可“外王”。张养浩自幼受儒家文化熏染，可谓是孔孟的信徒，《三事忠告》一书充分继承了儒家重修身思想，强调为官者要善于自我修身。“仕宦而至将相，为人情之所荣。是不知荣也者，辱之基也。惟善自修者，则能保其荣；不善自修者，适足速其辱。”（庙堂忠告·修身） 　　张养浩的“善自修”的观点来源于孟子的性善说和老子的“祸福相倚”理论。《孟子·告子》载：“人性之善也，犹水之就下也。”张养浩也认为人皆有惠及万物的善心，只是资质品性有所不同。他说：“夫及物之心，人孰不有，第材质强劣，有所不同。苟即其所短，而痛自克治，则官无难为，事无不集者矣。”（牧民忠告·拜命）“夫及物之心”肯定人性皆向善，只是“第材质强劣”影响了“及物”的结果，所以极力主张要“痛自克治”实现“及物之心”。 　　此外，张养浩继承并发扬了老子的“祸福相倚”的理论，提出了“荣??相依”的观点来论述“善自修”。《老子·五十八章》载：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”张养浩指出“凡在官者，当知荣与辱相倚伏，得与失相胜负，成与败相循环。古今未有荣而无辱，得而无失，成而无败之理也。”（牧民忠告·事长）荣耀与耻辱也是常常相伴，就比如做到宰相的职位，看似是件荣耀的事，其实也是耻辱的开始，所以要始终保持这份荣耀就要“善自修”。 　　《三事忠告》既强调官员应“善自修”，又指出不同官员修身的程度应有所不同。他认为“官”的修身程度应严于“士”，而有进言职责的官员修身程度应严于一般的官员。尤其是监察官员，担任纠奸锄佞的重要职责，其一言一行是其他官员的表率。《风宪忠告·自律》载：“士而律身，固不可以不严也，然有官守者，则当严士焉；有言責者，又当严于有官守者焉。盖执法之臣将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲，自律不严，何以服众？” 　　基于上述认识，张养浩提出官员自修的具体方法。首先就是要自省。“命下之日，则拊心自省：有何勋阀行能，膺兹异数？苟要其廪禄，假其威权，惟济己私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容。夫受人直而怠其工，儋人爵而旷其事，己则逸矣，如公道何？如百姓何？”（牧民忠告·上任）自省是官员自修的第一步，即要对官职及所应承担的责任要有正确的认识，官职是上天所赋予，在其位谋其职，若对应尽的职责不能有清醒正确认识，就容易犯错，是有违天命和有负百姓。 　　第二，克性之偏。工欲善其事，必先利其器。对为官者而言，“利器”应是克制自己短处，改正缺点，才能达到“善其事”。做官的难易程度完全取决于自身是否能“痛自克治”。《牧民忠告·任命》提到：“苟即其所短而痛自克治，则官无难为，事无不集者矣。”性格或习惯上的短处都是应该努力改正的，“弛缓克之以敏，浮薄克之庄，率略克之以详，烦苛克之以大体。”（牧民忠告·任命）如果自己的性格是松弛缓慢的话，就要用敏捷这样的要求来克制，若是虚浮轻薄应用庄重的标准来要求自己，依此类推。总之，为官者不应放任偏颇的个性而置之不理，之所以无任何功绩都归因于平时疏于“克性之偏”。 　　第三，戒贪。自古被世人所敬仰和爱戴的官员，必定有一个普遍的共性，即清廉。为官之人应保持“公廉之心”，是《三事忠告》对官员基本要求，因此在官员道德自修的方法上，张养浩十分强调戒除贪念。他认为没有贪欲就能保持廉洁的心灵。并且将廉洁之心与自爱相等同，“不能守公廉之心，是自不爱也。” 　　此外，《三事忠告》还明确区分“善自修”与“不善自修”，作为检验自修的标准。“所谓善自修者何？廉以律身，忠以事上，正以处事，恭慎以率百僚，如是则令名随焉，舆论归焉，鬼神福焉，虽欲辞其荣，不可得也。所谓不善自修者何？徇私忘