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论“集体主义”概念在近代中国发展历史脉络和内在逻辑 　　摘要：“集体主义”的概念是马克思主义的核心概念，与社会主义，共产主义一同成为了当代中国意识形态的重要组成部分。集体主义作为无产阶级世界观的基本内容之一，也是共产主义道德的核心。在“集体主义”传入初期，更多的是受到苏联教育模式的影响，它晚于社会主义和共产主义为人们所接受，但它作为社会主义的核心道德原则，却在不同的时期起到了不同的历史作用，从教条式的理解到现代性的阐释，集体主义的内涵也在不断的丰富之中。与此同时，在马克思主义中国化的进程中，集体主义概念有它自身发展的逻辑脉络，它以中国传统文化的“群体本位”、中国近代的“乐利学说”等概念为中国人接受它奠定了基础，逐步参与到中国现代化的进程中，融入当代核心价值观，摒弃了偏见、误读，重归正道的集体主义成为当代基本道德准则。 　　关键词：集体主义；群体本位；乐利学说；历史脉络；内在逻辑 　　中图分类号：D648.2　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2012)09-0137-06 　　集体主义，是一种几乎与人类历史一样古老和悠久的精神。从原始集体主义，家庭公社集体主义，到宗法家族集体主义的发展和演变，对近代社会主义的集体主义的产生起到了深远的影响，但也使得国人在接受马克思主义的集体主义时产生了诸多的误读、误解和误用。或是一味追求集体之上而忽视个体的价值；或是直接否定集体主义，以个人主义精神加以取代，都源于偏离了集体主义的根本内涵。回到马克思主义的集体主义，回到国人最先接受集体主义的时代。把握“集体主义”概念在中国近代发展之处的历史脉络和逻辑内涵。才能还“集体主义”以本来面目。 　　一、“集体主义”概念在近代中国发展的历史脉络 　　无论在西方还是在中国，“集体主义”思想的传播总是先于概念的出现。马克思与恩格斯很早就表达了与个人主义相对应的集体主义的思想，从个人与社会以及个体的社会性和个性的相互关系中揭示集体主义的含义，但真正使用“集体主义”的概念，却要到1877年，恩格斯给意大利社会主义者的一信中，他将英国农业工人争取土地集体所有的斗争称为“农村的集体主义运动”。总体上讲，马克思和恩格斯很少使用“集体主义”这个概念，而真正给出明确定义的是列宁，也正是前苏联人对于“集体主义”的阐释和实践。对“集体主义”概念在近代中国发展的路径产生了极大的影响。 　　(一)“集体主义”概念的传入 　　由于中国一直以来受“以群体为本位”思想的影响。很多人并不留意近代“集体主义”的思想究竟是如何传入的。近代的“集体主义”是一个与“个人主义”思潮相关的新概念，所以中国近代“集体主义”精神的传人与一场道德革命有关。众所周知，马克思主义思想的传播与中国的新文化运动密切相关，这场高举“科学”与“民主”大旗，高扬“个人主义”思想的文化运动，同样给予“集体主义”精神的传人创造了条件。可以说，马克思主义的传播就是开始于这个共产主义的同义词。 　　新文化运动除了是一场政治运动以外，同样也是一场以“个人”为中心的道德伦理革命运动。马克思主义最早的传播者李大钊、陈独秀都积极参与到了这场运动中。有人指出：“在胡适所论从‘梁任公到新青年’这一倾向个人的大阶段中，实际一直存在两种倾向，新文化运动之前虽有解放个人的主张，但多数人的终极关怀仍在‘群’，也正式提出了‘舍己为群’的口号；到新文化运动期间，个人本身的解放已成为伦理改革的主要目的，而不再仅仅是利群的手段，过去的潜流变成了主流。”这种看似在五四时期被割裂的“集体主义”精神，在李大钊和陈独秀的表述中有了新的内涵。 　　在进化论思想的影响下，李大钊和陈独秀都认为“东人以牺牲自己为人生之本务，西人以满足自己为人生之本务；故东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”但他们也都强调了“群”以及“社会”这个现代性组织的重要性，强调了个人与社会之间的统一性。陈独秀言：“人类自有二人以上之结合以来，渐渐社会的发达至于今日，试问物质上精神上那一点不是社会底产物?”李大钊则把个体解放与大同社会的实现紧密结合，提出“各个性都得自由，都是平等，都相爱助，就是大同的景运。”这种观念在1919年五四学生运动之后更加明显，特别当杜威、罗索等人在中国发表演讲，关注“群性”之后，对于个人与社会关系理解的立足点开始向群体偏移。这种转变在为近代“集体主义”思潮奠定基础的同时，也开启了一种新的开端。 　　在时代的“救亡”主题下，以“个体”为中心的道德革命渐渐处于弱势，而张扬为国家、为社会发挥牺牲精神的越来越占据上风。有学者提出：“统一和自治，都是中国国民性上的特点。而牺牲一己的小利，以成就全民族的统一，更是他所以异乎西方民族的。”马克思主义者瞿秋白进一步发展了李大钊等人强调个人主义与集体主义相统一的观点，把集体主义看做克服个人主义的弊端的工