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论唐人崇尚女性美德 　　摘要：唐代是我国历史上伦理发展的一个重要阶段。朝廷、官府树立、表彰道德楷模对女性进行道德教化，女性在日常生活中也表现出种种美德，这种情况在西安碑林新藏唐代墓志中多有反映。透过墓志所描述的典型女性形象，从女性婚前个人修养、婚姻家庭生活、社会生活及影响诸方面可以管窥唐人崇尚的女性美德，体味唐代女性的风采。 　　关键词：唐代墓志；唐代风尚；女性美德 　　中图分类号：K242；C913.68 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-4283（2012）05-0096-05 　　《新唐书·列女传》开篇云：“女子之行，于亲也孝，妇也节，母也义而慈，止矣。”寥寥数语概括出时人对唐代女性美德的认识，指出为人女的美德是孝顺，为人妻的美德是对丈夫的忠诚，为人母的美德是慈善仁义。但有学者认为唐代社会风气较为开放，妇女贞节观念淡薄，其离婚、再嫁等现象屡见不鲜，因而对《新唐书·列女传》的观点提出质疑。那么，唐人所崇尚的女性美德究竟是什么？这个问题饶有趣味，值得我们进行深入探讨。最近，我在翻阅《西安碑林博物馆新藏墓志汇编》时，发现其中有不少关于唐代女性品德的记载。该书所收录的346方唐代墓志铭中，有178方墓志铭涉及女性“美德”。志文反映出对女性行为赞美的同时，且常常树立古代女性中的典范性人物予以烘托和宣扬。尽管这批墓志铭所涉及的女性和整个唐代社会的女性人数相比，实属凤毛麟角，志文亦是为纪念亡者而作，不可避免会有抑恶扬善之嫌。尽管如此，似可从一个重要的侧面反映唐代社会对女性言行准则的一种规范和倡导。近年来以女性为研究话题的论文有逐年增加之趋势，以利用文献史料为多，亦有涉及墓志铭者。本文拟利用这批新藏墓志铭，在梳理新见考古成果的基础上，就女性婚前个人修养、婚姻家庭生活、社会生活及影响等方面窥视唐人崇尚的女性美德。 　　一、言行规范，修养有素 　　中国进入文明社会以来，父权制一直占据主导地位。统治者为了维护父权与夫权，往往从伦理的角度对女性提出种种要求。唐代是我国历史上伦理发展的一个重要阶段，出现了《女则》《女孝经》《女论语》等著作。唐代妇女所受的教育主要以立身、学礼、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节等为基本范畴。遵法守礼、恭顺贞静成为妇女恪守的箴规。一般士庶人家教育女儿的目的，主要在于使其知晓“为妇之道”，以便日后能侍奉好丈夫、舅姑。故有学者将这种教育称为“媳妇教育”，即为夫家培养一个好媳妇。从碑林新藏墓志来看，唐人欣赏言行规范、修养较高的女性。 　　“三从、四德、六行”是墓志铭中常常出现的字眼。“三从四德”是儒家礼教为巩固封建统治，适应父权制家庭稳定，维护父权、夫权，以“内外有别”、“男尊女卑”为原则，对妇女道德、言行等方面的规范要求。“三从”一词最早见于儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》，即女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻子和母亲的妇女对男性应该绝对服从。“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》篇。内宰，是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”即四德。女性第一要紧是品德，能正身立本；第二是言语，与人交谈要会随意附义，能理解别人所言；第三是容貌，出入要稳重端庄持礼；第四是妇功，指妇女所从事的家政。郑玄解释为：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”四德本来是宫廷妇女的教育科目，后来与“三从”连称，成为女性道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。六行，西周大司徒教民的六项行为标准，即：孝、友、睦、姻、任、恤。均为封建礼教所树立的道德行为准则，此类范例俯拾即是。如唐贞观四年的伯仁夫人宋氏“四德夙备，六行允修”，唐贞观二十年《吕道仁妻王凝华墓志》“四德优柔”，唐显庆三年辛谦夫人元氏“四德兼备，六行允修”，唐显庆五年《王祎墓志》“四德备闲，三从无爽”，唐乾封二年李高夫人孙氏“含四德以流芳，贞顺外融，俯三从而缉训，唐仪凤二年《赵文雅妻边氏墓志》“六行是修，四德斯举”，唐开元二十九年《李君妻段慈顺墓志》“四德弼容”，唐元和三年《郑朝尚及妻栗氏墓志》“四德昭著，六行无亏”，等等，多有言及。在多方墓志中还有更具体直观的描述，《牛艺墓志》载：“懿望良家，贞专淑慎”。《刘贵墓志》“幼明诫则，长洞箴仪，教德教容”。《□绪墓志》载：“早闻诗礼，进退柔婉，礼度无违”。申屠材夫人李氏“幼闲妇道，夙备母仪”。《丘协墓志》“义节贞亮，辞色早温”。牛感夫人韩氏“幼彰妇德，六行无亏”。《秦彦墓志》载：“容功早著，言德宿彰”等等。女性从幼小时就需要接受礼教教化，以便塑造完美理想的女性形象。 　　总之，男尊女卑自先秦两汉以来便逐渐成为一种占主导地位的文化意识，唐代当然也不例外，女性要严格按照社会所框定的行为规范要求自己。