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论宋代温州移民与杨府爷信仰关系 　　摘 要：杨府爷信仰是由人而神的地方俗神信仰，由于受宋代温州移民的影响，致使温州本土纯正的杨府爷信仰呈现多重身份异化的现象。拟通过对宋代温州移民和杨府爷信仰的梳理，试图找出宋代温州移民与杨府爷信仰的关系，同时，借此找出杨府爷多重身份形成的深层原因。 　　关键词：宋代；温州移民；杨府爷信仰；关系 　　中图分类号：G633.53 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）21-0120-02 　　杨府爷是温州本土俗神体系中影响最大的一个神灵。由于特殊的历史原因，宋代温州出现了两股大规模的移民。这些移民群体的介入使温州当地社会的内部结构发生了新的调整，这一调整对当时温州本土和移居过来的民众产生了深远影响。这一影响反映在当地民众的信仰上，便是温州的地方神灵杨府爷出现了多重身份的现象。同时，也要从现存的杨府爷信仰的多重身份来反观宋代的温州移民。以此来推断宋代温州移民与杨府爷信仰的关系。 　　一、杨府爷的多重身份 　　民间信仰的传说神灵杨府爷，作为地方人物神，其具体身份众说纷纭，目前，温州当地的民众各执一词，杨府爷的前身到底指谁，其生平事迹、生卒年月不详，至今尚无人能弄明白，所以，杨府爷由人至神的历史性发展、演变脉络至今尚不清晰。只剩下当今仍在民众日常生活中流传的形式和内容各异的传说性故事。明代姜准著的《岐海琐谈》、明万历《温州府志》卷四《祠祀》、光绪《永嘉县志》以及其他的如《平阳县志》《洞头县志》等地方县志中有关杨府爷身份的记载，虽然表述形式各异，但都认为杨府爷的身份是杨精义。包括在2008年出版的温州非物质文化遗产普查成果汇编（温州市卷）中，瑞安城关的项永森的说法也是如此。而根据中国民间文学集成浙江省温州市瓯海县卷和苍南县卷中的相关故事传说，可知杨府爷的身份是白羊精。而在温州相关区县中有些杨府庙祭拜的却是杨家将的杨令公、杨延昭和杨文广。 　　杨府爷为何具有如此复杂的身份？这一复杂的身份背后到底潜藏了何种动力？这一动力为何如此强烈、又是如何形成的？民众又为何能容忍身份各异的杨府爷同时存在？而这??存在又为何不影响已经被神化的、无需溯源的、多重身份合一的杨府爷的权威性？关于这些问题，将有待从宋代温州移民族群中找到答案。 　　二、宋代温州移民对当地杨府爷信仰的异化 　　宋代温州主要有两股移民。一个是来自中原的北方移民，主要是为避乱而来；一个是以垦荒为主的南方福建移民。杨府爷的复杂身份就是这一文化信仰不断适应移民群体所导致的变化了的环境中形成的。 　　（一）南方福建移民对杨府爷信仰的排斥 　　自然环境的变化是引起文化变异的一个外部因素。宋代温州的福建移民就是由自然环境的变化所引起的。在1166年，温州发生了强台风，导致风灾、海溢，死人众多,地方政府曾传檄福建移民。《宋史》记载：“二年八月丁亥，温州大风，海溢，漂民庐、盐场、龙朔寺，覆舟溺死二万余人，江滨胔骼尚七千余。”所以温州地区在这一时期发生的强台风和海溢，使得当时温州人口急剧萎缩，社会财富损失惨重，为使灾后的温州得以重建，地方政府下令福建移民于此。福建原来是一个人口稀少的地方，隋代福建仅有12400多户，平均每平方公里仅一户人家。人口如此稀少，根本谈不上经济开发。唐五代之际，北方人口移民大量进入福建，迄至宋朝统一中国，福建约有46万多户。所以，福建往温州的移民由此而具有了可能性和可行性。温州三面环山一面临海，可耕地资源少，在当时一个以农为本的社会里，易导致人地关系紧张，生存竞争比较激烈。外来移民无疑会受到当地人的排挤而处于一种边缘状态。由于外来文化对陌生环境有一个适应过程，所以，在一定的时期内，外来族群在当地都会处于弱势，在利益的分配上没有什么话语权。为了摆脱这种现状，外来移民会想方设法提升自己在本地区的地位、扩大自己在本地区的影响力，试图让自己从游民变为殖民，以便获得更多的利益。于是，外来移民便从文化入手，让自己的文化经过改造、整合，适应新的生存环境，同时，为了得到温州当地人的认可，拉近双方之间的感情，移民族群也会在现实生活需要的基础上去接受温州当地的信仰对象——杨府爷。当以血缘为纽带的亲族力量太微弱，不足以为自己争取到更大的生存空间，而该群体又急需要以某种方式壮大自己的力量，以便争取到最大化的利益时，他们便会设法扩大自己的认同范围。于是，地方神灵杨府爷便为扩大认同范围提供了最佳契机。这样，他们的群体归属便超越了以祖先为中心的血缘认同，而进入到以地方神庙——杨府爷庙为中心的地缘认同。在这种情况下，该群体便会降低许多因文化差异造成的各种隔阂，省却许多不必要的麻烦。在文化的融汇中，一旦本族群力量壮大，便有伺机反客为主之势。所以，此时福建移民，虽接受杨府爷信仰，但终不能脱去本族群信仰的烙印，他们置换了杨府爷的身份，将与福建有关的杨文广《平闽十